الأجساد المطيعة / بقلم ميشيل فوكو - ت: من الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8083 - 2024 / 8 / 28 - 10:21
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد إشبيليا الجبوري - ت: من الفرنسية أكد الجبوري

"إذا كان الاستغلال الاقتصادي يفصل بين قوة العمل ومنتجاته، فلنقل أن الإكراه الانضباطي ينشئ في الجسد رابط الإكراه بين الكفاءة المتزايدة والسيطرة المتزايدة." ميشيل فوكو

مقال للفيلسوف والاكاديمي الفرنسي ميشيل فوكو (1926 - 1984).

النص؛
هذه هي الشخصية المثالية للجندي كما كانت موصوفة في بداية القرن السابع عشر. هيئة الجندي، من حيث المبدأ، هو شخص يمكن التعرف عليه من بعيد. إنه يحمل في داخله بعض العلامات: العلامات الطبيعية لنشاطه وشجاعته، وعلامات تشامخه أيضًا؛ جسده هو رمز قوته وروحه. وعلى الرغم من أنه يجب عليه أن يتعلم شيئًا فشيئًا تجارة الأسلحة - القتال أساسًا - فإن مهارات مثل المشي، ومواقف مثل وضعية الرأس، تعتمد إلى حد كبير على بلاغة الشرف الجسدية: "علامات التعرف على والأكثر ملاءمة لهذه الوظيفة هي العيون الساطعة واليقظة، والرأس المستقيم، والمعدة المرتفعة، والأكتاف العريضة، والأذرع الطويلة، والأصابع القوية، والبطن الغائرة، والفخذين السميكين، والساقين النحيلتين، والأقدام الجافة؛ تكون رشيقة وقوية."

بعد أن أصبح جنديًا من رجال البيكمان، "يجب عليه، عند السير، أن يتبع إيقاع خطوته للحصول على أكبر قدر ممكن من النعمة والجاذبية؛ لأن الرمح سلاح مشرف يستحق حمله بلفتة جادة وجريئة." النصف الثاني من القرن الثامن عشر: أصبح الجندي شيئًا مصنوعًا؛ من عجينة عديمة الشكل، من جسد غير كفؤ، صُنعت الآلة المطلوبة؛ تم تصحيح المواقف تدريجيا. ببطء، يجري قسر محسوب في كل جزء من أجزاء الجسم، ويهيمن عليه، ويطوي الكل، ويجعله متاحًا على الدوام، ويستمر، في صمت، في تلقائية العادات؛ باختصار، لقد "طُرد" الفلاح وأُعطي "صفة الجندي”.

لقد اعتاد المجندون على "حمل رؤوسهم منتصبة ومرتفعة، والبقاء منتصبين دون انحناء ظهورهم، وتقديم بطونهم إلى الأمام، وإبراز صدورهم وثني ظهورهم للداخل؛ ولكي يكتسبوا هذه العادة، سوف يعتادون على ذلك". يتم منحهم هذه الوضعية من خلال دعمهم." على الحائط، بحيث يلامسه الكعبان والساقان والكتفان والخصر، وكذلك ظهر اليدين، مع توجيه الذراعين إلى الخارج، دون رفعهما عن الجسم... سيتم تعليمهم أيضًا ألا يضعوا أعينهم على الأرض أبدًا، بل أن ينظروا بجرأة إلى أولئك الذين يمرون بهم... وأن يظلوا بلا حراك، في انتظار الأمر، دون تحريك الرأس أو اليدين أو القدمين... وأخيراً، السير بخطوة ثابتة، والركبة والعرقوب متوترتان، وإصبع القدم يشير إلى الأسفل وإلى الخارج."

لقد حدث، خلال العصر الكلاسيكي، اكتشاف الجسد كموضوع وهدف للسلطة. يمكن بسهولة العثور على علامات على هذا الاهتمام الكبير المكرس للجسد، للجسد الذي يتم التلاعب به، أو التشكيل، أو المتعلم، أو الذي يطيع، أو يستجيب، أو يصبح ماهرًا، أو الذي تتضاعف قواه. لقد كتب الكتاب العظيم عن الإنسان الآلة في سجلين في وقت واحد: السجل التشريحي الميتافيزيقي، الذي كتب ديكارت صفحاته الأولى والذي واصل الأطباء والفلاسفة كتابته، والكتاب السياسي التقني، الذي يتكون من مجموعة كاملة من اللوائح العسكرية والمدرسية والمستشفيات، ومن خلال الإجراءات التجريبية والانعكاسية للتحكم في عمليات الجسم أو تصحيحها. سجلان مختلفان تمامًا حيث أن الأمر يتعلق بالتقديم والاستخدام هنا، والأداء والتفسير هناك: جسم مفيد، وجسم مفهوم. ومع ذلك، من نقطة إلى أخرى، نقاط العبور. يعتبر كتاب (الإنسان ألة) (معبرا فيه بأن الإنسان ألة في العمل. ما يوسع فيه (دي لاميتري حجة ديكارت بأن الحيوانات مجرد آلات. أو روبورتات. لتشمل الإنسان/المترجمة). بمثابة اختزال مادي للروح ونظرية عامة للتعليم، والتي تهيمن في مركزها على فكرة "الانقياد" التي توحد الجسد القابل للتحليل مع الجسد القابل للتلاعب. إن الجسد الذي يمكن إخضاعه، والذي يمكن استخدامه، والذي يمكن تحويله وتكميله، هو جسد مطيع. ومن جانبها، لم تكن الآلات الآلية الشهيرة مجرد وسيلة لتوضيح الكائن الحي؛ لقد كانوا أيضًا دمى سياسية، ونماذج مخفضة للسلطة: هاجس فريدريك الثاني، ملك الآلات الصغيرة الدقيق، والأفواج المدربة جيدًا والتمارين المطولة.

في مخططات الانقياد هذه، التي كانت مثيرة للاهتمام للغاية في القرن الثامن عشر، ما هو الشيء الجديد جدًا؟ إنها بلا شك ليست المرة الأولى التي يكون فيها الجسد موضوعًا لمثل هذه المصالح الملحة والمستبدة؛ في كل مجتمع، يظل الجسد حبيسًا لسلطات ضيقة جدًا، تفرض الإكراه أو الحظر أو الالتزامات. ومع ذلك، هناك العديد من الأشياء الجديدة في هذه التقنيات. أولاً، مقياس السيطرة: نحن لسنا في موقف معالجة الجسد جماعياً، بشكل عام، كما لو كان وحدة لا تنفصل، ولكن العمل عليه في أجزائه، وممارسة إكراه ضعيف عليه، ضمان الفريسة على مستوى الميكانيكا نفسها: الحركات والإيماءات والمواقف والسرعة؛ قوة متناهية الصغر على الجسم النشط. بعد ذلك، موضوع السيطرة: ليس العناصر، أو لم تعد العناصر المهمة لسلوك أو لغة الجسد، بل الاقتصاد، وفعالية الحركات، وتنظيمها الداخلي؛ الإكراه على القوى بدلاً من العلامات؛ الحفل الوحيد الذي يهم حقًا هو ممارسة التمارين الرياضية.

الطريقة باختصار: تنطوي على إكراه مستمر ومتواصل، يراقب عمليات النشاط أكثر من نتيجته، ويتم ممارسته وفقًا لتدوين يربط الزمان والمكان والحركات بأكبر قدر ممكن. هذه الأساليب التي تسمح بالتحكم الدقيق في عمليات الجسم، والتي تضمن الخضوع المستمر لقواه وتفرض علاقة الانقياد والمنفعة، هي ما يمكن أن نطلق عليه "الانضباط". كانت هناك العديد من الإجراءات التأديبية لفترة طويلة، في الأديرة، وفي الجيوش، وكذلك في ورش العمل.

غير أن التخصصات أصبحت صيغًا عامة للهيمنة خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. وعلى النقيض من العبودية، لأنها لا تقوم على علاقة الاستيلاء على الأجساد، فمن أناقة الانضباط الاستغناء عن تلك العلاقة المكلفة والعنيفة، والحصول على نفس التأثير المفيد على الأقل. وتختلف أيضًا عن الحياة المنزلية، التي هي علاقة سيطرة ثابتة وعالمية وضخمة وغير تحليلية وغير محدودة، ومنشأة في شكل إرادة السيد الفردية، "نزواته". يختلف عن التبعية، التي هي علاقة خضوع مقننة للغاية، ولكنها بعيدة وتتعلق بعمليات الجسد بقدر ما تتعلق بمنتجات العمل وعلامات طقوس التبعية. وتختلف أيضًا عن الزهد و"الانضباطات" من النوع الرهباني، التي لها وظيفة ضمان التخلي بدلاً من زيادة الفائدة والتي، على الرغم من أنها تنطوي على طاعة شخص آخر، إلا أن هدفها الرئيسي هو زيادة سيطرة كل شخص على نفسه. جسده.

إن اللحظة التاريخية للانضباط هي اللحظة التي يولد فيها فن الجسد البشري، الذي لا يتجه فقط إلى زيادة قدراته، ولا إلى زيادة خضوعه، بل إلى تكوين رابطة، بنفس الآلية. ، يجعله أكثر طاعة كلما كان أكثر فائدة، والعكس صحيح. ومن ثم تتشكل سياسة الإكراه التي تشكل عملاً على الجسد، وتلاعبًا محسوبًا بعناصره، وإيماءاته، وسلوكياته. يدخل جسم الإنسان في آلية قوة تستكشفه وتفككه وتعيد تركيبه. يولد "التشريح السياسي" الذي هو أيضاً "آليات السلطة". إنه يحدد كيف يمكنك السيطرة على أجساد الآخرين، ليس فقط حتى يفعلوا ما تريد، ولكن حتى يعملوا كما تريد، بالتقنيات، وفقًا للسرعة والفعالية التي يتم تحديدها.

وهكذا فإن الانضباط يصنع أجسادًا مقهورة ومُمارسة، أجسادًا "مطيعة". يزيد الانضباط من قوى الجسم (من حيث المنفعة الاقتصادية) ويقلل من تلك القوى نفسها (من حيث الطاعة السياسية). باختصار: فصل القوة عن الجسد؛ فهو من ناحية يجعل من هذه القوة "كفاءة"، "قدرة" يسعى إلى زيادتها، ومن ناحية أخرى يغير الطاقة، القوة التي يمكن أن تنتج عنها، ويحولها إلى علاقة صارمة الخضوع. إذا كان الاستغلال الاقتصادي يفصل بين القوة ونتاج العمل، فلنفترض أن الإكراه الانضباطي ينشئ في الجسم رابط الإكراه بين الكفاءة المتزايدة والسيطرة المتزايدة.

ولا ينبغي لنا أن نفهم "اختراع" هذا التشريح السياسي الجديد باعتباره اكتشافاً مفاجئاً، بل باعتباره تعدداً لعمليات ثانوية في كثير من الأحيان، ذات أصول مختلفة، ومواقع منتشرة، تتزامن، أو تكرر، أو تقلد بعضها البعض، وتعتمد على بعضها البعض. والبعض الآخر يتميز حسب مجال تطبيقه ويدخل في التقارب ويرسم تدريجياً تصميم طريقة عامة. يتم العثور عليهم وهم يؤدون في المدارس، من الساعات الأولى في وقت لاحق في المدارس الابتدائية؛ لقد قاموا بغزو مساحة المستشفى ببطء، وفي غضون بضعة عقود قاموا بإعادة هيكلة التنظيم العسكري. لقد تم تداولها أحيانًا بسرعة كبيرة ومن نقطة إلى أخرى (بين الجيش والمدارس الفنية أو الكليات والمدارس الثانوية)، وفي أحيان أخرى ببطء وبتكتم أكبر (العسكرة الخبيثة للورش الكبيرة). لقد فُرضت دائمًا، أو دائمًا تقريبًا، للاستجابة للمطالب الحالية: هنا ابتكار صناعي، وهناك ظهور بعض الأمراض الوبائية، وفي أماكن أخرى اختراع البندقية أو انتصارات بروسيا. وهذا لا يمنعهم من أن يكونوا جزءا من بعض التحولات العامة والأساسية التي سيكون من الضروري محاولة استخراجها.

لا يتعلق الأمر بإعطاء تاريخ لمختلف المؤسسات التأديبية، وما قد يكون لدى كل منها ما هو فريد من نوعه، ولكن فقط الإشارة في سلسلة من الأمثلة إلى بعض التقنيات الأساسية التي تم تعميمها من واحدة إلى أخرى. بسهولة أكبر. دائمًا ما تكون تقنيات دقيقة، وغالبًا ما تكون صغيرة، لكن لها أهميتها، لأنها تحدد طريقة معينة للإسناد السياسي والتفصيلي للجسد، "فيزياء ميكروفيزياء" جديدة للسلطة؛ وبما أنها لم تتوقف منذ القرن السابع عشر عن غزو مجالات أوسع بشكل متزايد، كما لو أنها تميل إلى تغطية الجسم الاجتماعي بأكمله. إن المخططات الصغيرة التي تتمتع بقدرة كبيرة على الانتشار، والترتيبات الدقيقة، والبراءة في المظهر، ولكنها مشبوهة للغاية، وأجهزة تخضع لاقتصادات لا توصف، أو تمارس عمليات إكراه دون عظمة، هي، مع ذلك، هي التي تسببت في تحول النظام. عقابية على عتبة العصر المعاصر. وصفها سوف ينطوي على التورط في التفاصيل والاهتمام بالتفاصيل: البحث تحت أصغر الأرقام ليس عن المعنى، ولكن عن الحذر؛ ووضعهم ليس فقط في إطار تضامن العملية، بل أيضًا في تماسك التكتيك. الخداع، ليس لديه سبب عظيم يعمل حتى أثناء نومه ويعطي معنى للتافه، بقدر ما هو "حقد" يقظ يستغل كل شيء. الانضباط هو تشريح سياسي للتفاصيل.

وللتحذير من نفاد الصبر، دعونا نتذكر مارشال ساكسونيا: "على الرغم من أن أولئك الذين يتعاملون مع التفاصيل يعتبرون أشخاصا محدودين، إلا أنه يبدو لي أن هذا الجانب أساسي، لأنه الأساس، ولأنه من المستحيل تشييده". أي بناء أو "إنشاء أي طريقة دون أن تكون لها مبادئها. لا يكفي أن يكون لديك حب للهندسة المعمارية. عليك أن تعرف كيفية قطع الحجارة." يمكن كتابة تاريخ كامل عن هذا "قطع الحجارة"، تاريخ الترشيد النفعي للتفاصيل في المحاسبة الأخلاقية والسيطرة السياسية. ولم يفتتحه العصر الكلاسيكي؛ فقد عجّلته، وغيرت نطاقه، وزودته بأدوات دقيقة، وربما وجدت بعض الأصداء في حساب المتناهي الصغر أو في وصف أدق خصائص الكائنات الطبيعية.

على أية حال، كان "التفاصيل" لفترة طويلة فئة من اللاهوت والزهد: كل التفاصيل مهمة، لأنه في نظر الله، ليس هناك عظمة أكبر من التفاصيل، ولكن لا يوجد شيء صغير بما يكفي لعدم إرادته من قبل أحد. من إرادته الفردية.

في هذا التقليد العظيم؛ الذي يتميز بأهمية التفاصيل، سيتم استيعاب كل دقة التعليم المسيحي، والتربية المدرسية أو العسكرية، وجميع أشكال تجسيد السلوك، دون صعوبة.

بالنسبة للإنسان المنضبط، كما بالنسبة للمؤمن الحقيقي، لا توجد تفاصيل غير مبالية، ولكن ليس بسبب المعنى المخفي فيها بقدر ما بسبب الفريسة التي تجدها فيها القوة التي تريد الاستيلاء عليه. ما يميزها هو تلك الترنيمة العظيمة "للأشياء الصغيرة" وأهميتها الأبدية، التي غناها يوحنا المعمدان دي لا سال، في أطروحته حول التزامات إخوة المدارس المسيحية. ينضم إليه سحر الحياة اليومية في انضباط الصغير. "ما مدى خطورة تجاهل الأشياء الصغيرة! إن التفكير المعزّي جدًا لروح مثل روحي، التي لا تملك سوى القليل من القدرة على القيام بأعمال عظيمة، هو الاعتقاد بأن الإخلاص للأشياء الصغيرة يمكن أن يرفعنا، من خلال التقدم غير المحسوس، إلى القداسة. أكثر شهرة؛ لأن الأشياء الصغيرة الأشياء تتهيأ لأشياء عظيمة... الأشياء الصغيرة، سيقال، يا إلهي، ما الذي يمكننا أن نفعله وهو عظيم بالنسبة لك، ونحن مثل الكائنات الضعيفة والفانية تظهر العظماء، فهل نمارسها؟ ألا نصدق أنها تفوق قوتنا؟ ماذا لو قبلها الله ويسر أن يقبلها كأشياء صغيرة، فهل نحن مذنبون إذا اعتبرناها كذلك؟ ما الذي كوّن على المدى الطويل قديسين عظماء! مشاعر عظيمة، وحماسة عظيمة، وحماسة عظيمة، وبالتالي، مزايا عظيمة، وكنوز عظيمة، ومكافآت عظيمة.”

إن تفاصيل اللوائح، والنظرة الدقيقة لعمليات التفتيش، والخضوع للسيطرة على أصغر جزيئات الحياة والجسد، ستعطي قريبًا، في إطار المدرسة أو الثكنة أو المستشفى أو الورشة، محتوى علمانيًا، عقلانية اقتصادية أو تقنية لهذا الحساب الغامض للأصغر واللامتناهي. وتاريخ تفصيلي في القرن الثامن عشر، موضوع تحت علامة يوحنا المعمدان دي لا سال، على حدود لايبنيز وبوفون، ويمر عبر فريدريك الثاني، ويمر عبر التربية والطب والتكتيكات العسكرية والاقتصاد، يجب أن يقود الرجل الذي حلم، إلى نهاية القرن، أن أكون نيوتن جديدًا، لم يعد واحدًا من ضخامة السماء أو كتل الكواكب، بل من "الأجرام الصغيرة"، ذات الحركات الصغيرة، والأفعال الصغيرة؛ للرجل الذي رد على مونج ("لم يكن هناك سوى عالم واحد يجب اكتشافه"): "ماذا أسمع؟ عالم التفاصيل، من فكر في هذا العالم الآخر، ذلك العالم؟ أنا، منذ أن كنت في الخامسة عشرة من عمري كنت أؤمن به". لقد اعتنيت به منذ سنوات، وهذه الذكرى تعيش في داخلي، كفكرة ثابتة لا تفارقني أبدًا... هذا العالم الآخر هو الأهم من بين كل ما أطربت نفسي باكتشافه: التفكير فيه. يجعلني مريضا. لم يكتشف ذلك. لكن من المعروف أنه كان يقترح أن يكون منظمًا، وأنه أراد أن ينشئ حوله جهازًا للسلطة يسمح له بإدراك حتى أصغر حدث للدولة التي يحكمها؛ لقد كان ينوي، من خلال الانضباط الصارم الذي سيطر عليه، "تغطية تلك الآلة الضخمة بأكملها دون السماح لأدنى التفاصيل بالمرور دون أن يلاحظها أحد".

إن الملاحظة الدقيقة للتفاصيل، وفي الوقت نفسه الاعتبار السياسي لهذه الأشياء الصغيرة، من أجل السيطرة على الرجال واستخدامهم، تشق طريقها عبر العصر الكلاسيكي، حاملة معها مجموعة كاملة من التقنيات، ومجموعة كاملة من الإجراءات. والمعرفة والأوصاف والوصفات والبيانات. ومن هذه التفاهات، بلا شك، ولد إنسان الإنسانية الحديثة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 08/28/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات