التقليد السياسي والفلسفة/ بقلم حنة آرندت - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8073 - 2024 / 8 / 18 - 00:52
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

"السياسة مشتقة بنائيا بمعنى مزدوج: أصلها في البيانات ما قبل السياسية للحياة البيولوجية، ولها نهايتها في الإمكانية ما بعد السياسية العليا لمصير الإنسان." (حنة آرندت)

مقال للفيلسوفة والمؤرخة وعالمة السياسة وعالمة الاجتماع والأستاذة الجامعية حنة أرندت ( 1906 - 1975)، نُشر لأول مرة في كتابها ("وعد السياسة". 1905) بعد وفاتها.

النص؛
لا مفر من أن تقليد الفكر السياسي يحتوي أولاً وقبل كل شيء على الموقف التقليدي للفيلسوف تجاه السياسة. فالفكر السياسي نفسه أقدم من تراثنا الفلسفي الذي يبدأ بأفلاطون وأرسطو، كما أن الفلسفة نفسها أقدم وتشمل أكثر مما قبله التقليد الغربي وطوره في نهاية المطاف.

وهكذا، ليس في بداية تاريخنا السياسي أو الفلسفي، بل في تقاليدنا في الفلسفة السياسية، نجد ازدراء أفلاطون للسياسة، وقناعته بأن «شؤون الناس وأفعالهم لا تستحق أن تؤخذ على محمل الجد». "، وأن السبب الوحيد الذي يجعل الفيلسوف بحاجة إلى التدخل فيها هو الحقيقة المؤسفة المتمثلة في أن الفلسفة - أو كما سيقول أرسطو في وقت لاحق إلى حد ما، الحياة المخصصة لها، الحياة النظرية - مستحيلة ماديًا دون الحد الأدنى من الترتيب المعقول لكل شيء. الأمور التي تهم الرجال طالما أنهم يعيشون معًا. في بداية التقليد، وجدت السياسة لأن البشر أحياء وفانون، بينما الفلسفة مهتمة بتلك الأمور الأبدية، مثل الكون. لدى الفيلسوف اهتمام بالسياسة بقدر ما هو أيضًا إنسان فانٍ، لكن هذا الاهتمام لا يكون إلا في علاقة سلبية مع كونه فيلسوفًا: كما أوضح أفلاطون في مناسبات عديدة، يخشى الفيلسوف أنه بسبب سوء إدارة السياسة السياسية الشؤون أنه غير قادر على تكريس نفسه للفلسفة. إن مدرسة، مثل الكلمة اللاتينية "فراغ”، إلا أنها لا تعني وقت الفراغ في حد ذاته، ولكن فقط وقت الفراغ من العمل السياسي، وعدم المشاركة في السياسة، وبالتالي حرية الروح في تكريس نفسها للأبدية (معنى الهون في قول: مرحبا)، والتي ممكن فقط إذا تم حل أوجه القصور واحتياجات الحياة البشرية. ولذلك، فإن السياسة، إذا نظر إليها من منظور فلسفي محدد، بدأت بالفعل عند أفلاطون لتشمل أكثر من مجرد الأدب، وأكثر من تلك الأنشطة التي تميز المدينة اليونانية القديمة، والتي كان مجرد إشباع الحاجات ونقص الحياة بمثابة هدف لها. الوضع السياسي. تبدأ السياسة، إذا جاز التعبير، في توسيع مجالها في اتجاه تنازلي، نحو احتياجات الحياة ذاتها، بحيث أضيف إلى ازدراء الفلاسفة لشؤون البشر القابلة للفناء، الازدراء اليوناني على وجه التحديد لكل ما هو ضروري لمجرد الحياة. الحياة والبقاء. وهكذا، أشار شيشرون، في محاولته غير المجدية لرفض الفلسفة اليونانية حول هذه النقطة - موقفه من السياسة - بشكل ساخر إلى أنه لو أن "كل ما هو ضروري لاحتياجاتنا ووسائل الراحة لدينا يتم توفيره بواسطة عصا سحرية، كما هو الحال في الأساطير، فإن كل شيء ضروري" يمكن لأي شخص يتمتع بقدرات ممتازة أن يتخلى عن أي مسؤولية أخرى ويكرس نفسه حصريًا للمعرفة والعلوم. باختصار، عندما بدأ الفلاسفة يهتمون بالسياسة بشكل منهجي، أصبحت السياسة في الوقت نفسه شرًا لا بد منه بالنسبة لهم.

وهكذا، فإن تقاليدنا في الفلسفة السياسية، لسوء الحظ وبشكل مصيري، ومنذ بداياتها، حرم الشؤون السياسية، أي تلك الأنشطة التي تتعلق بالمجال العام المشترك الذي يظهر أينما يعيش الناس معًا، من أي كرامة يستحقونها . في المصطلحات الأرسطية، السياسة هي وسيلة لتحقيق غاية؛ ليس لها نهاية في حد ذاتها. علاوة على ذلك، فإن النهاية الصحيحة للسياسة هي إلى حد ما نقيضها، أي عدم المشاركة في الشؤون الإنسانية، أو المدرسة، أو حالة الفلسفة، أو بالأحرى، حالة الحياة المكرسة لها. وبعبارة أخرى، لا يوجد نشاط آخر أكثر مناهضة للفلسفة، ومعاداة للفلسفة، من النشاط السياسي بشكل عام والفعل بشكل خاص، باستثناء، بالطبع، ما لم يعتبر أبدًا وتحت أي ظرف من الظروف نشاطًا إنسانيًا بحتًا: مجرد عمل مثلا يمكن لسبينوزا، الذي يصقل العدسات، أن يصبح في نهاية المطاف شخصية رمزية للفيلسوف، بنفس الطريقة التي يمكن بها لعدد لا يحصى من الأمثلة المأخوذة من تجارب العمل والحرف والفنون الليبرالية منذ زمن أفلاطون أن تخدم عن طريق القياس لتؤدي إلى معرفة أعلى بالفلسفة. الحقائق الفلسفية. ولكن منذ سقراط، لم يكن هناك رجل عمل، أي أي شخص كانت تجربته الأصلية سياسية، كما كانت تجربة شيشرون، على سبيل المثال، يمكن أن يأمل على الإطلاق في أن يؤخذ على محمل الجد من قبل الفلاسفة، ولا يوجد عمل سياسي محدد أو عظمة إنسانية كما تم التعبير عنها في العمل. يمكن أن يأمل في أن يكون مثالًا للفلسفة، على الرغم من المجد الذي لا يُنسى أبدًا لمدح هوميروس للبطل. الفلسفة أبعد عن التطبيق العملي منها عن الشعرية.

ربما تكون العواقب الأكبر لتدهور السياسة هي حقيقة أنه في ضوء الفلسفة - التي يعتبر أصلها ومبدأها شيئًا واحدًا - فإن السياسة ليس لها أصل خاص بها: لقد نشأت فقط بسبب ذلك إلى الحقيقة الأولية وما قبل السياسية المتمثلة في الضرورة البيولوجية، والتي تجعل البشر بحاجة إلى بعضهم البعض في المهمة الشاقة المتمثلة في البقاء على قيد الحياة. وبعبارة أخرى، فإن السياسة مشتقة بمعنى مزدوج: فهي ترجع أصلها إلى البيانات ما قبل السياسية للحياة البيولوجية، ولها نهايتها في الإمكانية ما بعد السياسية العليا لمصير الإنسان. وبما أن آفة الاحتياجات ما قبل السياسية هي أنها تتطلب العمل، فيمكننا الآن أن نقول إن السياسة محدودة بالعمل من الأسفل، ومن الأعلى بالفلسفة. كلاهما مستبعدان من السياسة بعبارات صارمة، أحدهما كأصلها المتواضع والآخر كهدفها وغايتها السامية. وكما هو الحال إلى حد كبير مع نشاط طبقة الحراس في جمهورية أفلاطون، فمن المفترض أن تعتني السياسة من ناحية بالمعيشة وتنظم احتياجات العمل المنخفضة، ومن ناحية أخرى، أن تلتزم بأوامر المجتمع. نظرية غير سياسية تنتمي إلى الفلسفة. لا يعني الاقتراح الأفلاطوني للملك الفيلسوف أن الفلسفة نفسها ينبغي، أو حتى يمكن، تنفيذها في حالة مثالية، بل يعني أنه ينبغي السماح للحكام الذين يقدرون الفلسفة فوق كل الأنشطة الأخرى بالحكم بطريقة مثالية أنه يمكن أن تكون هناك فلسفة، وأن الفلاسفة يمكن أن يكون لديهم مدرسة ولا ينزعجون من تلك الأمور التي تنشأ من عيشنا معًا، والتي، من جانبهم، لها أصلها النهائي في عيوب الحياة البشرية

لم تتعاف الفلسفة السياسية أبدًا من هذه الضربة التي وجهتها الفلسفة للسياسة في بداية تقاليدنا. ازدراء السياسة، والاقتناع بأن النشاط السياسي شر لا بد منه، ويرجع ذلك جزئيًا إلى ضرورات الحياة التي تجبر الناس على العيش كعمال أو السيطرة على العبيد الذين يحلونها، وجزئيًا إلى الشرور التي تنشأ من العيش. معًا، حقيقة أن الجمهور، الذي أطلق عليه اليونانيون اسم الجماهير العامة ("مرحبًا به كثيرًا") يهدد أمن كل فرد، بل وحتى وجوده، يمتد مثل خيط أحمر عبر كل القرون التي تفصل بين أفلاطون والعصر الحديث. في هذا السياق، ليس من المهم ما إذا كان يتم التعبير عن هذا الموقف بمصطلحات علمانية، كما هو الحال عند أفلاطون وأرسطو، أو بمصطلحات مسيحية. كان ترتليان هو أول من أكد أنه طالما أننا مسيحيون، "ليس هناك ما هو أكثر غرابة بالنسبة لنا من الشؤون العامة/الدولة”. ومع ذلك فقد أصر بكل قوته على الحاجة إلى مدينة أرضية، أو الحكومة العلمانية، بسبب خطيئة الإنسان وأيضاً لأنه، كما قال لوثر بعد ذلك بكثير، فإن المسيحيين الحقيقيين يعيشون بعيداً عن بعضهم البعض ويشعرون باليأس وسط الحشود كما كانوا يفعلون من قبل. الفلاسفة القدماء. والشيء المهم هو أن نفس الفكرة قد تم تناولها، مرة أخرى بمصطلحات علمانية، من قبل فلسفة ما بعد المسيحية، كما لو كانت تنجو من جميع التغييرات والتحولات الجذرية الأخرى، معبرة عن نفسها في انعكاس جيمس ماديسون الكئيب بأن الحكومة ليست، على أية حال، لا شك أنه ليس أكثر من انعكاس للطبيعة البشرية، وهذا لن يكون ضروريًا لو كان البشر ملائكة؛ والآن، بكلمات نيتشه الغاضبة، لا يمكن لأي حكومة أن تقلق بشأن موضوعاتها على الإطلاق أن تكون جيدة. في ما يتعلق بتقييم السياسة، وفي هذا فقط، ليس من المهم ما إذا كانت مدينة الله تعطي معنى ونظامًا لمدينة الأرض، أو إذا كانت الحياة النظرية تفرض قواعدها وهدفها النهائي على الحياة السياسية.

ما يهم، بالإضافة إلى التدهور المتأصل في مساحة الحياة بأكملها بسبب الفلسفة، هو الفصل الجذري لتلك الأمور التي لا يستطيع الإنسان تحقيقها وتحقيقها إلا من خلال العيش والعمل معًا عن تلك الأمور الأخرى التي يدركها الإنسان ويهتم بها تفرده ووحدته. وهنا، مرة أخرى، لا يهم ما إذا كان الإنسان في عزلته يبحث عن الحقيقة، التي سينالها أخيرًا في التأمل الصامت لفكرة الأفكار، أو ما إذا كان قلقًا بشأن خلاص روحه. ما يهم هو الهاوية التي لا يمكن جسرها والتي انفتحت ولم تنغلق أبدا، ليس بين ما يسمى الفرد وما يسمى المجتمع (الذي يشكل طريقة متأخرة وزائفة لصياغة مشكلة قديمة حقا)، ولكن بين الوجود وحيدا والعيش معاً. وبالمقارنة مع هذا الحيرة، فإن حتى المشكلة القديمة والمزعجة بنفس القدر، المتعلقة بالعلاقة، أو بالأحرى عدم العلاقة، بين الفعل والفكر، لها أهمية ثانوية. لم يكن الفصل الجذري بين السياسة والتأمل، بين العيش معًا والعيش منفردًا كطريقتين مختلفتين للحياة، ولا بنيته الهرمية، موضع تساؤل بعد أن أسسهما أفلاطون. هنا، مرة أخرى، الاستثناء الوحيد هو شيشرون، الذي شكك، استنادًا إلى خبرته السياسية الرومانية الهائلة، في صحة تفوق الحياة النظرية على الحياة السياسية، وفي صحة العزلة على المجتمعات. لقد اعترض شيشرون بشكل صحيح، وإن كان دون جدوى، على أن المكرس لـ "المعرفة والعلم" سيهرب من "عزلته ويبحث عن رفيق لدراسته، إما لغرض التدريس أو التعلم، أو للاستماع أو التحدث". هنا، كما هو الحال دائمًا، دفع الرومان ثمنًا باهظًا لازدراءهم للفلسفة، التي اعتبروها "عديمة الفائدة". وكانت النتيجة النهائية هي انتصار الفلسفة اليونانية بلا منازع وخسارة التجربة الرومانية أمام الفكر السياسي الغربي. ولم يكن شيشرون، لأنه لم يكن فيلسوفًا، قادرًا على وضع الفلسفة على المحك.

مسألة ما إذا كان ماركس، الذي تحدى، في نهاية التقليد، إجماعه الهائل حول العلاقة الصحيحة بين الفلسفة والسياسة، كان فيلسوفًا بالمعنى التقليدي أو حتى بأي معنى أصيل. العبارتان الحاسمتان اللتان تلخصان تفكيره حول هذه المسألة بشكل مفاجئ وشبه خرقاء - "لقد اقتصر الفلاسفة على تفسير العالم (…) ومع ذلك، فإن ما يدور حوله هو تحويله" و"لا يمكنك التغلب على رفعها ضجة، في "المعنى الهيغلي الثلاثي المتمثل في الحفاظ على الفلسفة والارتقاء بها إلى مستوى أعلى وإلغاء الفلسفة دون إدراك ذلك" - تمت صياغتها بطريقة قريبة جدًا من مصطلحات وفكر هيغل، بحيث تتماشى مع هذا، بحيث يمكن، إذا ما أخذت في حد ذاتها، على الرغم من محتواها المتفجر، يمكن اعتبارها تقريبًا استمرارًا غير رسمي وطبيعي لفلسفة هيغل، حيث لم يكن بإمكان أحد قبله أن يتصور الفلسفة على أنها مجرد تفسير للعالم أو لأي شيء آخر، أو أن تلك الفلسفة لا يمكن أن تتحقق إلا في السير النظرية، أي حياة الفيلسوف. نفسه. علاوة على ذلك، فإن ما يجب تحقيقه ليس فلسفة جديدة أو محددة، ليست مثلا فلسفة ماركس نفسه، بل المصير الأسمى للإنسان كما حددته الفلسفة التقليدية التي تبلغ ذروتها عند هيغل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 8/18/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات