اخلاقيات الإرادة المتشائمة عند شوبنهور (6 - 8)/ إشبيليا الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8062 - 2024 / 8 / 7 - 16:55
المحور: الادب والفن
    

- اخلاقيات الإرادة المتشائمة وإرادة الحيوان في الحياة

اخلاقيات الإرادة المتشائمة عند شوبنهاور وإرادة الحيوان في الحياة. السؤال ليس هل الحيوانات تستطيع التفكير أو التحدث؟ خلاف ذلك: هل يمكن أن يعانون؟ "إن العالم ليس عملًا فنيًا، والحيوانات ليست منتجًا مصنوعًا لاستخدامنا" (). و"إن سبب سرورنا برؤية الحيوانات هو أننا نسعد برؤية طبيعتنا أمامنا"(). حيوانات لم تكن موجودة في الفلسفة الأخلاقية، أدرجها شوبنهاور في أخلاقيات الرحمة.

وفي الواقع، حذر من أننا لا ينبغي أن نكون غير مبالين بمعاناة الحيوانات. "رؤية حيوان حر يقوم بشؤونه دون أن يزعجه أحد، أو يبحث عن طعامه، أو يرعى صغاره، أو يختلط بأنواعه، وهو في كل وقت كما ينبغي ويمكن أن يكون، يا لها من متعة عجيبة! " هذا يعطينا! على الرغم من أنه مجرد طائر، إلا أنني قد أشاهده لفترة طويلة بسرور؛ أو فأر الماء أو القنفذ. أو الأفضل من ذلك، ابن عرس، أو الغزلان. السبب الرئيسي وراء استمتاعنا بمشاهدة الحيوانات كثيرًا هو أننا نحب رؤية طبيعتنا بهذه الطريقة المبسطة. لا يوجد سوى كاذب واحد في العالم وهو الإنسان. فكل حيوان صادق وصادق، ولا يحاول إخفاء حقيقته، معبراً عن مشاعره كما هي"().

إن "ذوي القدمين"، كما كان شوبنهاور يسمي البشر، كان في الأساس غريزيًا وجشعًا وغير قادر على تحقيق السعادة الحقيقية. بشكل عام، الحياة ليست سوى وادي من الدموع.() وفقا لشوبنهاور، نحن نعيش في أسوأ العوالم الممكنة. ولم يمدح الحيوانات ذات الرجلين؛ لكنه كان يقدّر - إلى أعلى درجة - ذوات الأرجل الأربعة:
"كيف يمكن للمرء أن يتعافى من ادعاءات البشر وأكاذيبهم وخياناتهم التي لا نهاية لها لولا الكلاب التي يمكن للمرء أن ينظر إلى وجوهها الصادقة دون شك؟"() كتب الفيلسوف الألماني.

أتخيل أنه كان مشهدًا رائعًا أن أرى الفيلسوف غريب الأطوار يتجول ويتفلسف مع كلبه المفضل في شوارع فرانكفورت. كان لدى شوبنهاور كلاب بودل منذ سنوات دراسته: كان الكلب ومالكه جزءًا لا يتجزأ من المشهد الحضري في فرانكفورت.() عندما يموت شخص ما (بالنظر إلى متوسط العمر المتوقع لكلب البودل، مرة واحدة تقريبًا كل اثني عشر عامًا)، فإنه سيحصل قريبًا على كلب بودل جديد مشابه المظهر. لقد حصلوا جميعًا على نفس الاسم: “إتمان". إنها تأتي من الكلمة السنسكريتية التي تعني "نفس الحياة".() كان شوبنهاور من أوائل الفلاسفة الغربيين الذين كانوا قارئين نهمين للفلسفة الهندية. والفكرة المأخوذة من الهندوسية هي أن النفوس الفردية (أتمان) لأصدقائهم المخلصين ذوي الأرجل الأربعة كانت مجرد أجزاء من نفس الروح الأبدية للعالم - براهمان - تنضم إلى نظامها الفلسفي. لم يضيع "جوهر النفس": أعجب الألماني بهذه الفكرة().

هناك العديد من الحكايات عن حب آرثر شوبنهاور للكلاب بقدر ما توجد عن خوفه من الناس.() لكن ما هو أقل شهرة هو أن الفيلسوف كان من أوائل المفكرين في أوروبا القارية الذين أعطوا الحيوانات (غير البشر) مكانًا واضحًا في الأخلاق.() بفضل أخلاقه الرحيمة، أصبح رائدًا مهمًا في الحركة الأوروبية لحقوق الحيوان وحمايته.

السؤال هو هل تستطيع الحيوانات أن تفكر؟ خلاف ذلك: هل يمكن أن يعانون؟
لقد وضع كانط، الذي وصفه شوبنهاور أستاذي،() الأسس لمسألة المعاملة الأخلاقية اللائقة للحيوانات، والتي تم إهمالها بشدة في تاريخ الفلسفة: فقط البشر، الذين يمتلكون العقل والكرامة، هم الذين يحق لهم الحصول على مكانة أخلاقية.() كان على الحيوانات، إلى الحد الذي لم تكن فيه قادرة على التفكير، أن تساوي نفسها مجرد "أشياء". بالنسبة لكانط، كان لسلوكنا تجاه الحيوانات - في أحسن الأحوال - أهمية أخلاقية إرادة غير مباشرة. تعذيب الحيوان يفسد الشخصية. تزيين تعاطفنا مع الكائنات الحية الأخرى، مما يضعف مزاجنا الأخلاقي للإرادة ويكون له تأثير أخلاقيات مشوه على إرادة معاملتنا لإخواننا البشر.

وفي إنجلترا، تقدمت أخلاقيات الحيوان إلى أبعد من ذلك: كتب جيريمي بينثام (1748 - 1832)، مؤسس النفعية الكلاسيكية(): "الحيوانات الأخرى، التي تم إهمالها في مصالحها بسبب عدم حساسية الفقهاء القدماء، تم تخفيض رتبتها إلى فئة الأشياء. (...)() لقد أتى اليوم، ويؤسفني أن أقول إن ذلك لم يحدث بعد في أماكن كثيرة، حيث تمت معاملة معظم الأنواع، تحت طائفة العبيد... على قدم المساواة كما... لا تزال الحيوانات. وقد يأتي اليوم الذي تكتسب فيه بقية الكائنات الحيوانية حقوقًا لم يكن من الممكن حرمانها منها لولا يد الاستبداد. لقد اكتشف الفرنسيون بالفعل أن سواد الجلد ليس سببًا لترك الإنسان دون إصلاح عند نزوة الجلاد. يومًا ما، قد ندرك أن عدد الأرجل، أو شعر الجلد، أو اكتمال العظم المقدس ليست أسبابًا كافية للتخلي عن كائن حساس لنفس المصير. ما الذي يمكن أن يرسم الخط الذي لا يهزم؟ هل هي القدرة على التفكير، أو ربما القدرة على الكلام؟ السؤال ليس هل يمكنهم التفكير؟ هل يمكنهم التحدث؟ ولكن هل يمكن أن يعانون؟ لماذا يحرم القانون الحماية عن أي كائن واع.. سيأتي الوقت الذي ينشر فيه الإنسان عباءته على كل ما يتنفس.."()

في أوروبا القارية، كان شوبنهاور هو الذي انفصل عن الفلسفة الأخلاقية لمعلمه الموقر كانط، ومثل النفعيين البريطانيين من قبله، وضع القدرة على المعاناة في مركز أخلاقه للإرادة بدلاً من القدرة على التفكير في اخلاقيات الإرادة. ولكن إذا كانت اخلاقيات إرادة المعاناة أمراً حاسماً بالنسبة للمكانة الأخلاقية للإرادة، فيجب إعطاء اعتبار متساوٍ لاخلاقيات إرادة الكائنات غير البشرية القادرة على المعاناة. تعاني الحيوانات، ويمكننا أن نشعر بالتعاطف معها، وهو سبب كافٍ لصالح المعاملة الأخلاقية لإرادة الحيوانات. إن الفوضى المفترضة للحيوانات، واخلاقيات الوهم بأن تصرفاتنا تجاهها تفتقر إلى اخلاقيات المعنى الأخلاقي للإرادة، وأنه لا يوجد واجب تجاهها، هي اخلاقيات إرادة بربرية الغرب الفاضحة، والتي يكمن مصدرها في الخفاء الاسبينوزي.() وفي الفلسفة تقوم على افتراض وجود فرق كامل بين اخلاقيات إرادة الإنسان والحيوان، رغم كل الأدلة، وهو ما عبر عنه رينيه ديكارت (1596 – 1650) " بأنه نتيجة ضرورية لأخطائه"().

لا شك أن الشخصية السعيدة هي أفضل ما يؤدي إلى السعادة. لكن أهمية الفئات الأخرى مهمة أيضًا. قيمة الثروة معترف بها عالميا. يجب على الجميع أن يهتموا باخلاقيات إرادة الشرف والمرتبة.() إذا أردنا أن نعيش في اخلاقيات إرادة عالم عقلاني يختار المناصب على أساس الجدارة.

وهكذا نرى أن شوبنهاور أولا ثم نيتشه، يفكران في ندرة الإنسان ككائن حي. إنهم يثيرون فكرة أن الإنسان ربما يقع خارج سلسلة "المخلوقات" الطبيعية.() إنه "غريب الأطوار" ولا يعطي انطباعًا على الإطلاق بأنه "تاج الطبيعة" كما يعتقد داروين (1809 - 1882)().

في الواقع، بالنسبة لداروين، الإنسان هو أفضل إنجاز للطبيعة. في حالة شوبنهاور، الإنسان هو نتاج الطبيعة، وهو أسوأ خلقها.

يقول شوبنهاور، نقلاً عن بيير أبيلارد: "الإنسان، في جوهره، حيوان بري وفظيع. ولا نعرفه إلا في حالة من الوداعة تسمى الحضارة، فتخيفنا هجمات طبيعته العشوائية"(). ويشير الفيلسوف إلى "الوضع البائس للعمال العبيد"()، وإلى عدم حساسية اخلاقيات إرادة الإنسان وقسوته، وإلى اخلاقيات إرادة "القبضات الشيطانية" التي يعاني منها السود الأبرياء. إن الأدلة الوثائقية، بحسب شوبنهاور، هي الصفحة الأكثر سوادا في التاريخ الإجرامي للجنس البشري.

ومن أفكار شوبنهاور المدهشة المتعلقة باخلاقيات إرادة الإنسان فكرة أن: الإنسان يصنع بفأس خشن ويخيط بخيط حي. لكن كيف توصل شوبنهاور إلى هذه النتيجة؟ وفقًا لغورفيتش، "على أساس الفكر الفلسفي البحت، وضع ثقة كبيرة في تجربته التأملية.() اخلاقيات فلسفة الإرادة - كما نعلم - هي مغامرة اخلاقيات إرادة العقل. لكن هذا لا يعني أن اخلاقيات الأحكام السخيفة والاعتبارات الغريبة يجب أن تولد من حضنها اخلاقيات إرادة مصقولة. يمكن أن يكون معيار نضج الاستنتاجات الفلسفية هو مواصلة تطوير المعرفة الاخلاقية.

شوبنهاور ونيتشه، خلافًا للافتراضات العلمية، يقترحان فكرة أن الإنسان "ليس حيوانًا راسخًا بعد"() . "ليس فقط أنها لا تغلق سلسلة طبيعية معينة، ولكنها ببساطة تقع خارج روابطها."() كل ما تم تقييمه سابقًا باعتباره مكتسبًا بشريًا، بدا من وجهة نظر جديدة بمثابة عملية انحطاط. في القرن العشرين، سيطلق إريك فروم (1900 - 1980)() على شخص ما تقريبا خلق الطبيعة الأكثر غرابة. "هذه الأفكار غيرت الفلسفة بشكل جذري."()

في الواقع، اخلاقيات إرادة الإنسان معيبة بيولوجيا. إن العديد من اكتشافات الطبيعة البشرية تثبت -بصورة كبيرة- أن الإنسان مخلوق متناقض للغاية مع أخلاقيات إرادته. لا يعني ذلك أن لديه مجموعة واسعة من خيارات أخلاقيات السمات والخصائص المتناقضة في نفس الوقت للإرادة. يتعلق الأمر بتعقيد اخلاقيات إرادة الطبيعة البشرية ككل. يرجع تفرد اخلاقيات إرادة الإنسان كمخلوق إلى حقيقة أنه بعيد في كثير من الجوانب عن اخلاقيات إرادة عضوية العالم الطبيعي المتشائم، على الرغم من أنه متجذر فيه. ومن يعتقد غير ذلك فإنه يعيش وحيدا لفترة وسيكتشف تعقيده، بل سترعبه اخلاقية إرادة إنسانيته العقلانية.

لذا. أخلاقيات إرادة الإنسان مخلوقة طبيعية، لكنه في الوقت نفسه إرادته ليس طبيعيا. إنه مخلوق لإرادة من مخلوقات الطبيعة، لكنه في نفس الوقت يخرج من حضنها. "الإنسان يولد في الطبيعة ويعيش في مجتمع مضطهد."() لديه غرائز. ولكن أيضًا برنامج توجيهي آخر: اجتماعي وثقافي. "الوعي واللاوعي يخلقان أيضًا أشكالًا مختلفة جذريًا من النظرة العالمية."()
يتبع...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 8/07/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات