اخلاقيات الإرادة المتشائمة عند شوبنهور (4-8))/ إشبيليا الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8057 - 2024 / 8 / 2 - 09:46
المحور: الادب والفن
    

… تابع

- اخلاقيات الإرادة المتشائمة كقوة وحب بدائيين غير عقلانيين.

العقل أعطى الإنسان الحرية وعدم القدرة على التنبؤ والحكمة. لقد طرد الإنسان من مملكة الحيوان؛ ووجد الإنسان نفسه معزولاً ووحيداً. وانفتحت هوة بينه وبين الطبيعة، أبعدته عن اخلاقيات إرادة طبيعته الحيوانية. لذلك خلق ثقافة قمعت صوت الغريزة. وهكذا، في سلوكهم، لا يسترشد الناس بما تقترحه اخلاقيات إرادة طبيعتهم، بل بالمبادئ التوجيهية المصطنعة.

الآن، هل كان ذلك جيدًا للبشر؟ بعد كل شيء، هو، مهما قالوا، خلق طبيعي. عليه أن يعيش وفقاً لطبيعته. ولذلك فإن سبب خلقه لتلك المبادئ التوجيهية المصطنعة لم يكن نعمة، بل نقمة.. وقد تم التوصل إلى هذا الاستنتاج في القرن التاسع عشر. كل ما نفتخر به -كما قال شوبنهاور- هو من تفكيرنا وثقافتنا ومجتمعنا: كل هذا هو هروب سريع من أساسيات الحياة. نعتقد أننا أصبحنا حكام الطبيعة، ولكننا في الواقع رهائن لها.() الرجل عالق في زقاق مسدود يستحيل الخروج منه.() لقد اتبعت طريقًا لا يؤدي إلى أي مكان. العقل هو عدو الطبيعة، نقيضها، أي خصمها.()

لقد كسر شوبنهاور -في تاريخ الفلسفة- التقليد العلماني المتمثل في بناء الفلسفة كمعرفة عقلانية موجهة نحو العقل وقوانينه.() رأى شوبنهاور - صوت اللاعقلانية الفلسفية - مصادر عدم الوجود في النشاط التأسيسي للعقل ومخططاته لبناء العالم؛ ولكن في أعماق الوجود فوق الوطنية. لقد علمنا التقليد الفلسفي وأخبرنا أن ترتيب وبنية الأفكار متطابقان مع ترتيب وبنية الأشياء، وهو ما أسس لعقلانية الوجود.

تم تقويض هذه العقيدة في الفلسفة العقلانية من قبل كانط، الذي أثبت أن العقل ليس أساس الوجود، ولكنه مجرد أداة للمعرفة الإنسانية،() ومخططات العقل المفروضة على العالم لتنظيمها. إن الوجود الحقيقي يقع خارج حدود العقل ويبقى، بحسب كانط، شيئًا في حد ذاته.()

"الشيء نفسه" أو "ليس أقله" هو مصطلح صاغه إيمانويل كانط.() يصف هذا المفهوم الأشياء كما هي في الواقع، بغض النظر عن كيفية إدراكنا لها أو فهمنا لها. للتبسيط، "الشيء نفسه" هو كائن غامض ملفوف في حزمة مبهمة. يمكنك تخمين ما بداخلها من خلال شكل العبوة أو الأصوات التي تصدرها؛ لكنك لا تعرف ما هو في الواقع. في فلسفة كانط، كل ما نعرفه عن العالم يأتي إلينا من خلال حواسنا وقدراتنا العقلية.() وهذا يعني أننا ندرك دائمًا العالم من خلال "عدسة" الإدراك لدينا، والتي يمكن أن تشوه الواقع.() وهكذا يبقى الشيء نفسه بعيد المنال وغير معروف لنا في شكله الحقيقي. إن الأمر يشبه محاولة رؤية قاع بحيرة موحلة: أنت تعلم أنها موجودة، لكنك لا ترى سوى سطح الماء.()

- هيغل يجعله "الروح المطلق" يا الله؟
انتقد هيغل مفهوم كانط عن "الشيء نفسه"() لأنه اعتبره غير منطقي. يرى هيغل أن الفكر والواقع لا يمكن فصلهما وأن فهم العالم يعتمد على إدراك العقل له.() بالنسبة لهيغل، كل شيء حقيقي هو عقلاني. لا يوجد مكان لـ "الأشياء أثناء التنقل" التي لا يمكن التعرف عليها.

أراد هيغل أن يجعل الشيء في ذاته، لتقويض إمكانية الوصول إلى الحقيقة المطلقة.() من وكيف يمكنك مقابلتها؟ الجواب: فقط... يمكن للشيء بذاته أن يلتقي بالشيء بذاته! ولذلك، فإن "الشيء الموجود فيه" يجب ألا يكون روحًا فحسب، بل يجب أن يكون الروح المطلق()، الذي خضع لسبب داخلي ما إلى "الاغتراب" - جسّد جزءًا من نفسه في المكان والزمان، مفسحًا المجال للوجود.() عالم. في هذه العملية، في مرحلة ما، تتوقف الروح المطلقة فجأة عن معارضة العالم ويتم الاعتراف بها فيه. من خلال القيام بذلك، لا تحصل فقط على المعرفة النهائية (الحقيقة المطلقة)، ولكن أيضًا الحرية المطلقة (الاستقلالية)، والعودة إلى نفسك.


يُطلق على مذهب هيغل أحيانًا اسم "الفلسفة الشاملة” (“شعار"؛ - العقل والخبز - كل شيء)(). كل شيء حقيقي معقول وكل شيء معقول حقيقي.()

"أعتقد أنه من المشروع أن نتساءل عما إذا كان هيغل، تحت ستار جدلية الروح المطلقة، لم يقم ببناء لاهوت عقلاني، محولاً "الشيء في الشيء" عند كانط إلى نوع من الإله العقلاني التوحيدي المجرد."()

وبالعودة إلى فلسفة شوبنهاور الذي رأى أن فيشته وهيغل وغيرهما من العقلانيين قد أحرفوا أفكار كانط. لقد أذابوا "الشيء في نعم" في عنصر الروح العقلانية، وخلقوا صورة وهمية لعالم "يستقر فيه العقل على العقل والعقل يؤدي إلى العقل"().

عند شوبنهاور، "الشيء الموجود في ذاته"() هو اخلاقيات إرادة الحياة العمياء، وكان يعتقد، في الواقع، أن "الشيء الموجود في ذاته" ليس روحًا عقلانية على الإطلاق، بل هو نقيضها.() اخلاقيات إرادة العيش البرية وغير العقلانية والعمياء متشائمة. لأن اخلاقيات إرادة الحياة هي بداية وجودنا ونهايته المتشائمة. لكي نعيش، نعلم أننا نبني صورًا للعالم. لكن في تلك الصور نستبدل العالم بنماذجه العقلانية في نفس الوقت. ودائمًا ما تنهار مفاهيمنا عندما نواجه الحقائق القاسية. تصبح الحياة دائمًا معاناة، لكن هذا ليس نتيجة ثانوية، بل جوهر اخلاقيات ارادة الحياة. إن اخلاقيات إرادة الحياة الخاملة؛ التي لا تشبع. مصممة بطريقة تؤدي دائمًا إلى اخلاقيات المعاناة. لذلك فإن العالم منسوج من اخلاقيات إرادة الرغبات والمعاناة، ومنسوج تمامًا من الأشياء والمفاهيم العقلية.

في الواقع، اخلاقيات إرادة الحياة هي ليست حتى اخلاقيات إرادتنا الفردية. من خلال سعينا إلى اخلاقيات إرادة الحياة الحقة، تؤكد الحياة نفسها - نفسها، فهي الموضوع الحقيقي لاخلاقيات الإرادة المتشائمة. إنها لا تنتمي إلى أي شخص، وليست فردية.() إنها في الواقع اخلاقيات الإرادة الكونية المتشائمة العمياء، ونحن عيونها التي تنظر بها أحيانًا إلى نفسها، ترعب من معاناتها، وتسعى مرة أخرى إلى التعمية، والانغماس في أعماق الظلام غير العقلانية. ولذلك فإن كل "أنا" موهومة، كما أن حريتها وصورتها العقلانية عن العالم موهومة.

إذن، وبعبارة أخرى: "الشيء نفسه"، عند شوبنهاور، لا ينكشف في بناء العقل، بل في بعض الطاقة الوجودية الأولية، التي أسماها الإرادة.() إنها الرغبة في أن لا تكون راضيًا تمامًا أبدًا، وأن تحقق أهدافك فقط لإصلاح الآخرين، هذه الرغبة غير المُرضية إلى الأبد. هكذا هو العالم، الكون، ولكن أيضًا الإنسان، الذي تظهر فيه اخلاقيات إرادة العالم المتشائمة هذه في شكل دوافعه الخاصة في جوهر اخلاقيات إرادة الحياة. ولذلك فإن الإنسان يعاني اخلاقيات إما بسبب عدم إشباع رغباته، أو في حالة تحقيقها، بسبب الإشباع. البشر جائعون أو في حالة غثيان مستدام.

في "العالم إرادة وتمثلا"(): التمثيل هو صورة اخلاقيات إرادة العالم في اخلاقيات الوعي الإنساني، صورته المنظمة عقلانيا، المفروضة اخلاقيا من الخارج إلى أعماق الوجود، وهي هذه اخلاقيات الإرادة ذاتها المتشائمة، طاقة الوجود التي لا تشبع. واخلاقيات إرادة الإنسان في هذا النظام ليس كائنا كاملا مستقلا، بل هو مجرد وهم، نتوء فردي مؤقت لهذه الإرادة، لعبة من العناصر المتطايرة، لأخلاقيات إرادة العالم المتشائمة؛ التي تولد هذا اخلاقيات العالم، الذي في عمقه هو لا شيء سوى التجسد، وموضوعية اخلاقيات إرادة العالم هذه. الإنسان ليس أساسيا، لكن هذه الاخلاقيات للإرادة، هذا الدافع الحيوي، أساسي للتشاؤم. إن تحديد أخلاقيات الأهداف الفردية للإنسان ليس سوى أداة لاخلاقيات الإرادة المتشائمة من أجل تحقيق أهدافه الخاصة، وعطشه الأعمى لتحقيقها. فالإنسان في النهاية ليس غاية، بل وسيلة تشاؤمية. وإذا أبقينا أنفسنا داخل حدود اخلاقيات الإرادة الإنسانية، فلن يكون الفرد هو الذي يحتل المرتبة الأولى فيها، بل اخلاقيات إرادة النوع، كتلة الناس الذين ينتجون أنفسهم باستمرار. اخلاقيات الحب هو في الواقع غريزة التكاثر، كما في "أسطورة الأيروس والنفس: النظرة والرغبة في الغيرية"()، تلخص الفكرة المركزية لكتاب "الحب والنساء والموت"() .

لشوبنهور تطلعات أخلاقية متطايرة في"التغيرات التي يمثلها إيروس وبسيك"()، والتي تم وصفها في البداية في تلك الأسطورة على أنها بعيدة وغير متجانسة، لها مع ذلك طابع ديناميكي يسمح، طوال القصة، بالاقتراب التدريجي بين البطلين، حتى تبلغ ذروتها في اندماج حيث يساوي سايك إيروس - هي يصل إلى معرفة جميع المناطق الإلهية وينال الخلود()، وهذا الاتحاد مثمر ويتم تفسيره في ولادة نسله، مما يعطي الاستمرارية والصلابة لفرضية شوبنهاور حول الحب باعتباره الرغبة في ديمومة نفسه في الآخر تتجسد الكائنات هنا وتؤسس على "غريزة تهدف إلى تكاثر الأنواع".() الهدف النهائي لدافع الهواة هو خلق كائن جديد، ويُفهم المخلوق الفطري على أنه امتداد للوجود. إن النظرة في حد ذاتها تلعب دورًا أساسيًا في أصل الشعور بالحب وما ينشأ عنه، لأن "النقطة الحقيقية للحياة هي، في الواقع، اللحظة التي يبدأ فيها آباؤنا في حب بعضهم البعض، (...)() ومن لقائهم والتمسك بنظراتهم النارية تولد الجرثومة الأولى للكائن الجديد".() وبالتالي فإن تبادل النظرات بين العاشقين له تأثير مضاعف، إذ يفسح المجال للشهوة "الرغائبية" وينشط غريزة الإنجاب التي إذا انتهت تبلغ ذروتها في الإنجاب. ()

يتبع

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات