اخلاقيات الإرادة المتشائمة عند شوبنهور (3-8)/ إشبيليا الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8056 - 2024 / 8 / 1 - 03:15
المحور: الادب والفن
    

… تابع

- هل تشاؤم أخلاقيات الإرادة فلسفي. أم واقعية فلسفية؟
في سن الشيخوخة، يطلب الإنسان، بشخصيته البائسة، المشوه والمنحنى بسبب الحاجة والمرض، المساعدة "لإطالة" عمره؛ هل ينبغي أن تكون نهايتها مرغوبة، إذا توفر إليها حكم موضوعي. بيد ان هذا البؤس يتكرر آلاف وآلاف المرات سنة بعد سنة. إذن. لماذا علينا أن نعاني هذا العذاب؟ لماذا كل هذه القسوة؟ يقول شوبنهاور: "هكذا يتم تجسيد إرادة الحياة"().

- ما أرعب هذه الطبيعة التي ننتمي إليها!
إذا كان هناك ما هو عدو الفلسفة، فهو "ميم الموت أو الهلع"(): بلا سياق، ودون المنطق الذي يسبقه ويتسبقه؛ لهذا السبب، بمعنى. ينبغي الدقة في التأمل. والحرص لهذا الفهم. هو الطريقة الوحيدة لفهم الفلسفة مع شوبنهور أي. هي قراءة نصوصه -على الأقل الرئيسية منها- هكذا سيتم فهمنا. عندما نقول ذلك: فقط في متن سياق شوبنهاور الفلسفي. يحل التشاؤم من أخلاقيات إرادة التفكير الفلسفي. وهي الوسيلة التي تتطلب منا أن نتبنى وجهة نظر - خارج معاناتنا أو قضايانا الشخصية - ما تشغل تفكيرنا وتسمح لنا برؤية العالم والحياة ككل ووحدة.

ولهذا السبب سأقتبس فقرات كاملة من الفصل 28 "خصائص إرادة الحياة" من "العالم إرادة وتمثيلاً"().المجلد الثاني.() لبعض الاعتبارات الضرورية:
بالنسبة لشوبنهاور، الطبيعة بأكملها، بما في ذلك الإنسان، هي تعبير عن أخلاقيات إرادة الحياة التي لا تشبع؛ إنه بفضل هذه "الرغبة في الحياة"؛ وأن الإنسانية تعاني من معاناة مستمرة؛ والرغبة التي لا تُشبع أبدًا، هي سبب معاناة أكبر. حتى أعلى مظاهر العقل البشري تحددها أخلاقيات الإرادة المتشائمة في النهاية. العقل يخدم فقط أخلاقيات إرادتنا في الحياة، ومحاولة تقديم العالم على أنه أكثر راحة وبساطة. والإنسان قادر على تبرير أي من رغباته الأكثر جنونًا بعد حدوثها، كل ذلك حتى لا يرى عدم جدوى رغباته.

كانط قد خلص إلى أن الحقيقة النهائية - "الشيء في حد ذاته"() كان أبعد من أن يتم تجربته، ويفترض شوبنهاور أن الحقيقة النهائية هي أخلاقيات إرادة عالمية متشائمة. هذه هي الطبيعة الداخلية لكل كائن يختبر ويفترض في الزمان والمكان مظهر الجسد الذي هو فكرة. وبالتالي فإن الوجود هو التعبير عن إرادة لا تشبع وموجودة في كل مكان، تولد عالما له جوانب سلبية مثل الصراع والمعاناة، والحماقة والعبث، فضلا عن العديد من الجوانب الإيجابية. إن “ اخلاقيات إرادة الحياة" هي التي تديم هذا المشهد الكوني.

وباختصار فإن اخلاقيات الإرادة الفردية المتشائمة؛ ما هي إلا مظهر لاخلاقيات إرادة كونية واحدة. و"الخاصية الأساسية إرادة العالم؛ هي أنها غير موجهة نحو أي شيء… إذ ليس هناك هدف نهائي، أي أنه لا يوجد معنى"().

مع هذه الاعتبارات دعنا نذهب إلى شوبنهاور.

وعن من يسمون بوحدة الوجود، الذين تتمثل فلسفتهم في أنهم يسمون الكائن الباطن "الله"، وبطريقة ما يكون العالم "ظهوراً"، فيقول:
"لكن دعونا ننظر مرة واحدة فقط إلى ذلك العالم من الكائنات في حاجة مستمرة، والذين لا يستطيعون الوجود إلا لفترة من الوقت من خلال التهام بعضهم البعض، والذين يضيعون وجودهم بين الخوف والافتقار، وغالبًا ما يعانون من عذابات رهيبة حتى يقعوا أخيرًا في أحضان الموت. …"()

"… كلهم ينطلقون في فلسفتهم، ليس من العالم أو وعينا به، ولكن من الله كشيء معطى ومعروف: هذا ليس البحث (بحثهم) ولكن مسندهم (معطى). لو كانوا صبية، لشرحت لهم أن هذا هو استجداء السؤال: لكنهم يعرفون ذلك مثلي تمامًا. فقط، بعد أن أظهر كانط أن الطريق من العالم إلى الله الذي سلكته الدوغمائية القديمة بصدق لم يؤد إلى أي شيء، يدعي هؤلاء السادة الآن أنهم وجدوا طريقة خفية للخروج ويلعبون بخجل". (…)()

إن كل نظرة إلى اخلاقيات إرادة العالم المتشائمة؛ الذي يشكل تفسيره مهمة الفيلسوف، تؤكد وتشهد أن اخلاقيات إرادة الحياة المتشائمة، بعيدًا عن كونها فرضية اعتباطية أو كلمة فارغة، هي التعبير الحقيقي الوحيد عن جوهرنا الأكثر حميمية.

بمعنى. كل شيء يسعى ويميل إلى الوجود، إن أمكن، إلى الوجود العضوي، أي إلى الحياة، ثم إلى أعلى درجاتها: في الطبيعة الحيوانية حينئذ يصنعها؛ ومن الواضح أن اخلاقيات إرادة الحياة المتشائمة هي نغمة كيانه، وهي ملكيته الوحيدة الثابتة وغير المشروطة.

النظرة الساعية نحو الحياة. هي أنطلاق اخلاقيات إرادة في تأمل هذه الرغبة العالمية في الحياة المتشائمة، ونظر إلى الرعاية اللامحدودة والسهولة والحيوية التي تتمتع بها اخلاقيات إرادة العيش المتشائم، في ظل ملايين الأشكال والرموز، في كل مكان وفي كل لحظة من الاشياء، من خلال الإخصاب والإنبات، أو، في غياب ذلك، من خلال الأجيال المتناقضة، تندفع وتتدافع إلى الوجود، وتغتنم كل فرصة، وتغتنم بجشع كل مادة قادرة على الحياة: ثم تلقي نظرة سريعة؛ على إنذارها المخيف. واضطرابها الجامح. عندما يتعين عليها أن تخرج من الوجود. في بعض ظواهرها الفردية؛ خاصة عندما يظهر ذلك بضمير مرتاح. ومن ثم يبدو الأمر كما لو أنه في هذه الظاهرة الفردية؛ سيتم إبادة العالم بأكمله إلى الأبد، ويصبح كائن الفرد الحي بأكمله مهددًا على هذا النحو. ما يدفع به على الفور المعارضة والدفاع الأكثر يأسًا ضد الموت.()

"أنظر، على سبيل المثال، الخوف الذي لا يصدق من رجل في خطر الموت، والمواساة الخطيرة والسريعة لجميع الحاضرين، والفرح الذي لا حدود له بعد خلاصه. انظروا إلى الرعب الهائل الذي يُسمع به حكم الإعدام، والرعب العميق الذي نرى به الاستعدادات لتنفيذه، والتعاطف المفجع الذي يحركنا عندما نشهده.() يجب أن نؤمن أن هذا شيء مختلف تمامًا عن قضاء بضع سنوات أقل في وجود فارغ وحزين، مرير من الأحزان بجميع أنواعها وغير مؤكد دائمًا؛ بدلاً من ذلك، يجب على المرء أن يفكر في ما هو غريب جدًا لدرجة أنه بعد وجود قصير الأمد، يصل المرء قبل بضع سنوات من حيث يجب أن يعيش لمليارات السنين.() - لذلك، في مثل هذه الظواهر يتبين أنني كنت على حق في تأسيس إرادة الحياة كشيء لا يمكن تفسيره لاحقًا، بل أساس كل تفسير، وأن هذه، بعيدًا عن كونها كلمة سليمة خالصة مثل المطلق، اللانهائي، الفكرة والتعبيرات المماثلة الأخرى هي الأكثر واقعية على الإطلاق، ما نعرفه، جوهر الواقع نفسه.()

إذا كنا الآن، نستخلص مؤقتًا من ذلك التفسير المستمد من داخلنا، فإننا نعي تماما ما نحن نواجه به الطبيعة من الخارج لنلتقطها بشكل موضوعي، ونكتشف أن لها، بدءًا من مستوى الحياة العضوية، هدفًا واحدًا فقط: وهو الحفاظ على جميع الأنواع. ولهذا فهو يعمل من خلال الوفرة الهائلة في الإنبات، والقوة القهرية للدافع الجنسي، والاستعداد لاستيعاب جميع الظروف والمناسبات حتى الوصول إلى الجيل غير الشرعي، وحب الأم الغريزي، الذي تكون قوته كبيرة جدًا لدرجة أنها تتفوق في العديد من أنواع الحيوانات. حب الذات، بحيث تضحي الأم بحياتها من أجل إنقاذ حياة الأبناء. ومن ناحية أخرى، فإن للفرد بالنسبة للطبيعة مجرد قيمة غير مباشرة، بقدر ما يكون وسيلة للحفاظ على النوع. أما الباقي، فإن وجودها لا يبالي بها، بل ويؤدي إلى الهلاك حالما لم تعد مناسبة لأغراضها.()

وهكذا يتبين لماذا يوجد الفرد: ولكن لماذا اخلاقيات النوع؟ هذا سؤال تترك إجابته معلقة للنظر الموضوعي في اخلاقيات إرادة الطبيعة. لأنه من العبث، عندما ننظر إليها، أن نحاول اكتشاف نهاية هذا الانفعال المضطرب، وتلك الرغبة العنيفة في اخلاقيات إرادة الوجود اصلا.

ذلك الاهتمام المؤلم بالحفاظ على اخلاقيات إرادة النوع. يتم استهلاك اخلاقيات إرادة جدوى الأفراد. ووقتهم في الجهود الرامية إلى إعالة اخلاقيات أنفسهم وذريتهم، وهم يحققون ما يكفي، وفي بعض الأحيان لا يصلون حتى إلى هذا الحد. وإذا كان هناك فائض من اخلاقيات إرادة الجدوى ومن ثم الرفاهية - في اخلاقيات إرادة النوع العاقل الوحيد، وفي المعرفة أيضًا - فهذا أمر ضئيل للغاية بحيث لا يمكن اعتباره نهاية كل هذا الكفاح.

اخلاقيا، إرادة الأفراد السريعون الزوال مثل إرادة الماء في الجدول، لكن الأفكار، دائمة مثل دواماته: فقط عندما ينضب الماء ستختفي أيضًا.() - سيتعين علينا أن نبقى في تلك الرؤية الغامضة. إذا أعطيت لنا الطبيعة من الخارج فقط، أي بطريقة موضوعية فقط، وكان علينا أن نعترف بأنها ولدت أيضًا، كما استحوذت عليها المعرفة.

بالاستدلال منه، أي الدفع باتجاه داخل مجال التمثيل، وبالتالي يتعين عليه البقاء داخل تلك التضاريس لفك شفرته.() لكن الأمور مختلفة، ويُسمح لنا أن ننظر إلى باطن الطبيعة، إلى حد أن هذا الباطن ليس سوى باطننا، الذي تبلغ فيه الطبيعة. إرادة أعلى مستوى يمكنها من توسيع نشاطها الاخلاقي إليه. ينير على الفور بالمعرفة الاخلاقية في الوعي الذاتي المتشائم. هنا تظهر لنا اخلاقيات الإرادة المتشائمة. كشيء من إرادة النوع (أخلاقيات إرادة الجنس الكلي المتشائم). متميز عن أخلاقيات التمثيل؛ الذي تظهر فيه اخلاقيات إرادة الطبيعة. في كل أفكارها المتشائمة؛ والآن، بضربة واحدة، الآلم يُعرض علينا التفسير الاخلاقي؛ الذي لا يمكن العثور عليه أبدًا من خلال اخلاقيات إرادة وسائل التمثيل الموضوعية فقط. لذا فإن الذاتي هنا يعطي المفتاح لتفسير الهدف للهوية /النوع المتشائم.

لقد أثبتنا سابقًا أن ما يميز هذا العنصر الاخلاقي الذاتي أو اخلاقيات الإرادة الذاتية المتشائمة؛ هو الميل الشديد للغاية لدى جميع الحيوانات والبشر للحفاظ على اخلاقيات إرادة الحياة. وإطالتها. قدر الإمكان؛ لكي ندرك أن هذا الاتجاه الاخلاقي أصيل. وغير مشروط، إذ لا يزال من الضروري أن نوضح؛ أنه ليس بأي حال من الأحوال نتيجة لأي معرفة موضوعية حول قيمة اخلاقيات ارادة الحياة المتشائمة، ولكنه مستقل عن كل معرفة متشائمة؛ أو بعبارة أخرى، تلك الكائنات/النوع لا تقدم نفسها على أنها صاحبة"هوية" منجذبة من الأمام، بل مدفوعة اخلاقيا من الخلف. أي نتيجة.

إذا قمنا، من هذا المنظور، بمراجعة السلسلة التي لا نهاية لها من الحيوانات، فإننا نأخذ في الاعتبار اخلاقيات إرادة التنوع اللامتناهي لأشكالها المتشائمة()؛ التي تتغير باستمرار. وفقًا. لعنصرها وطريقة حياتها؛ إذا كنا في الوقت نفسه؛ نقدر الفن الفريد من نوعه. في تكوين اخلاقيات إرادة الأفراد. وإعدادهم؛ والذي يتم تنفيذه بنفس الكمال في كل منهم.

وأخيرًا، إذا أخذنا في الاعتبار العرض المذهل لاخلاقيات إرادة الصيرورة والقوة والمهارة والمكر والنشاط الذي ينبغي على كل حيوان أن يقوم به طوال حياته؛ إذا نظرنا بشكل أعمق إلى كدح الفقراء المتواصل. شقاء النمل المنقطع النظير أو الاجتهاد الفني الرائع للنحل، أو نتأمل كيف تدفن خنفساء واحدة خنفساء حجمها أربعين مرة في يومين لتضع بيضها وتضمن قوت جيلها المستقبلي()؛ إذا تذكرنا أن حياة معظم الحشرات بشكل عام ليست أكثر من عمل دؤوب لتوفير الغذاء والمأوى. للنسل؛ الذي سيخرج من بيضها؛ والذي بعد ذلك، بعد أن استهلكت الطعام وتحول إلى شرنقة، تنفجر في الحياة ببساطة هي أن تبدأ نفس العمل من جديد؛ وإذا اعتقدنا، بطريقة مماثلة، أن حياة الطيور تقضي معظمها في هجرة طويلة ومؤلمة، وفي بناء العش وحمل الطعام للصغار التي سيكون عليها في العام التالي أن تلعب نفس الدور، وهكذا فإن كل شيء يعمل دائماً من أجل المستقبل، والذي ينتهي لاحقاً بالإفلاس؛ إذا أخذنا في الاعتبار كل هذا، فلا يسعنا إلا أن نطلب مكافأة كل هذا الفن والجهد، وهي الغاية التي تعمل الحيوانات من أجلها بلا انقطاع، باختصار،()

نسأل: ماذا يأتي من كل ذلك؟ بل ماذا يتحقق بالوجود الحيواني الذي يتطلب مثل هذه الاستعدادات التي لا نهاية لها؟
أوليس هناك اخلاقيات إرادة متشائمة ما يظهر هناك غير سوى إشباع الجوع وغريزة التزاوج.! وعلى أية حال اخلاقيات نمو لذة صغيرة لحظية كتلك التي تقع على عاتق اخلاقيات إرادة الفرد. اندفاعاته من وقت لآخر في وسط حاجته. وجهده اللامحدودين. وإذا وضعنا الأمرين جنباً إلى جنب: فن اخلاقيات إرادة الإعداد الذي لا يوصف، وثراء الوسائل الذي لا يوصف، وفقر ما تم السعي إليه وتحقيقه، فإننا مجبرون على الاعتقاد بأن اخلاقيات إرادة الحياة عمل لا يغطيه عائده. حتى قدرة التشاؤم في ذاته. ولو بلغ الكثير من التكاليف.

يتبع...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 8/01/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات