ثروة الهوية: الذات/ بقلم سلافوي جيجيك ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8054 - 2024 / 7 / 30 - 08:53
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

"منذ اللحظة التي يبدأ فيها المرء في الكلام، تكون الحقيقة في جانب العالمي، ما "يُقال بالفعل"، ويصبح "صدق" مشاعرنا الحميمة شيئًا "مرضيًا" بالمعنى الكانطي، شيئًا غير أخلاقي بشكل جذري، والذي يتوافق مع مجال مبدأ المتعة.” (سلافوي جيجيك)

مقال للفيلسوف السلوفيني سلافوي جيجيك ( 1949 -)،منشور في كتابه "أسمى الهستيريا: هيغل ضد لاكان" (2011).

النص؛
لم يعد الله هنا الاستثناء المعجزي الذي يضمن الحالة الطبيعية للكون، أو X الذي لا يمكن تفسيره والذي يسمح لنا بتفسير كل شيء آخر؛ على العكس من ذلك، هو نفسه منبهر بمعجزة خلقه الفائضة.

عندما نتحدث في فينومينولوجيا الروح عن "شكل الوعي"، فإن السؤال الذي يجب على المرء أن يطرحه دائمًا هو: أين يتكرر، ما هو الشكل اللاحق والأكثر ثراءً والأكثر "ملموسة" الذي، إلى الحد الذي يكرر الشكل؟ الشكل الأصلي، ربما يقدم لنا مفتاحه؟ (لاباريير، 1968). فيما يتعلق بالانتقال من علم الفراسة إلى علم الفراسة، يتناوله هيجل مرة أخرى في الفصل الخاص بالروح المغتربة، عندما يتحدث عن العبور من "لغة التملق" إلى الثروة.

"لغة التملق" هي المصطلح الوسيط للثالوث الوعي النبيل - لغة التملق - الثروة. يمثل الضمير النبيل موقفا من الاغتراب الشديد: فهو يضع كل محتواه في الصالح العام الذي تتجسده الدولة؛ إن الضمير النبيل يخدم الدولة بإخلاص صادق وكامل كما تشهد بذلك أعماله. إنه لا يتكلم: لغته تقتصر على بعض "النصائح" المتعلقة بالصالح العام. هذا الخير هنا كيان جوهري تمامًا، بينما مع الانتقال إلى المرحلة التالية من التطور، يصبح ذاتيًا: فبدلاً من الدولة الجوهرية، نحصل على العاهل الذي يمكنه أن يقول: "الدولة هي أنا". تنطوي هذه التبعية للدولة على تغيير جذري في طريقة خدمة الدولة: "بطولة الخدمة الصامتة تصبح بطولة التملق" (هيغل، 1975، II: 71). ولم يعد الفعل وسيلة نشاط الوعي، بل اللغة، والإطراء الموجه إلى شخص الملك الذي يجسد الدولة.

ليس من الصعب اكتشاف الخلفية التاريخية لهذه الخطوة: إنها الانتقال من الإقطاع في العصور الوسطى، بمفاهيمه عن الشرف والخدمة المخلصة، وما إلى ذلك، إلى الملكية المطلقة. الآن، نحن هنا بعيدون كل البعد عن الفساد البسيط، عن حقيقة أن الخدمة الصامتة والمضحية بالنفس قد تحولت إلى تملق منافق: العبارة المتناقضة "بطولة التملق" لا ينبغي أن تؤخذ على أنها مزيج ساخر من مفهومين متعارضين، بل يتعلق الأمر حقًا بالبطولة بالمعنى الكامل للكلمة. إن "بطولة التملق" مفهوم يجب أن نفسره بنفس الطريقة التي نفسر بها مفهوم "العبودية الطوعية"، لأنه يعلن عن نفس المستنقع النظري: كيف يمكن للتملق، الذي يُنظر إليه عادة على أنه نشاط غير أخلاقي بامتياز، أن إن السعي وراء المصالح "المرضية" للربح والمتعة يصل إلى تسلسل هرمي أخلاقي، تسلسل هرمي للواجب "يتجاوز مبدأ المتعة"؟

وفقًا لهيغل، فإن مفتاح هذا اللغز يكمن في الوظيفة التي تؤديها اللغة هنا: بالطبع، في الفينومينولوجيا، اللغة هي منتصف طريق الوعي، إلى حد أن كل مرحلة من ذلك المسار، كل "شكل" يمكن تعريف "الوعي" من خلال طريقة محددة في اللغة؛ في البداية، في "اليقين المعقول"، تبدأ الحركة الديالكتيكية بالخلاف بين ما "يريد الوعي أن يقوله" وما يقوله بالفعل. ومع ذلك، فإن "لغة التملق" تمثل استثناءً في هذه السلسلة: لا يعني ذلك أن اللغة هنا قد اختزلت إلى كونها وسيلة للعملية، ولكنها، على هذا النحو، تصبح، في شكلها ذاته، ما هو على المحك في النضال "[اللغة محتواها الجوهر وهي شكلها؛ ولكن هنا] يتلقى الشكل الذي يشبه محتواه ويصلح كلغة؛ إن قوة الكلام على هذا النحو هي التي تحقق ما يجب إنجازه" (هيغل، 1975، II: 69).

ولهذا السبب لا ينبغي لنا أن نفهم "الإطراء" على المستوى النفسي، بمعنى الإطراء المنافق والجشع: فما يُعلن هناك هو بالأحرى بُعد اغتراب نموذجي للغة في حد ذاتها: إنه الشكل في نفس الوقت. بالطريقة التي تُدخل بها اللغة اغترابًا جذريًا، يكشف الضمير النبيل عن صدق قناعته الداخلية منذ اللحظة التي يبدأ فيها بالكلام. منذ اللحظة التي يبدأ فيها المرء بالكلام، تكون الحقيقة إلى جانب العالمي، لما "يُقال بالفعل" ويصبح "صدق" مشاعرنا الحميمة شيئًا "مرضيًا" بالمعنى الكانطي، شيئًا غير أخلاقي بشكل جذري، وهو ما يتوافق مع إلى مجال مبدأ المتعة. قد يأخذ الموضوع تملقك كمحاكاة بسيطة، قد يظن أن التملق ليس أكثر من طقوس خارجية لا علاقة لها بقناعاته الحميمة والصادقة: المشكلة هي أنه بما أنه يحاول المحاكاة، فهو بالفعل كائن ضحية بدوره محاكاته الخاصة، إلى الحد الذي لا يدرك فيه أن مكانه الحقيقي موجود هناك بالتحديد، في ذلك المظهر الخارجي الفارغ وما يتخذه من قناعة حميمة ليس أكثر من غرور ذاتيته الفارغة. بعبارات أكثر "حداثة": تعتمد "حقيقة" ما يقوله المرء على الأداء الأدائي للكلمة، وعلى الطريقة التي تؤمن بها (تخلق) الرابطة الاجتماعية، وليس على "الصدق" النفسي لما يقوله المرء. . "بطولة الإطراء" تأخذ هذه المفارقة إلى أقصى الحدود. ورسالتها هي الآتي: "رغم أن ما أقوله يتناقض تماماً مع قناعاتي الداخلية، إلا أنني أعلم أن هذا الشكل المفرغ من كل إخلاص هو أصدق من قناعاتي، وبهذا المعنى، فأنا صادق في رغبتي في التخلي عن قناعاتي".

إليكم كيف يمكن أن يصبح "تملق الملك ضد قناعاته الخاصة" عملاً أخلاقياً: يخضع المرء لالتزام يزعزع استقرار التوازن النرجسي، ويخرج المرء نفسه بالكامل من الخارج، وينطق بعبارات فارغة تنكر اقتناعه الداخلي؛ يتخلى المرء ببطولة عما يعتبره أثمن، "شعوره بالشرف"، وثباته الأخلاقي. يؤدي التملق إلى إفراغ جذري لـ "الشخصية"؛ ما يبقى هو الشكل الفارغ للذات، الذات باعتبارها ذلك الشكل الفارغ. نجد منطقًا متجانسًا تمامًا في الانتقال من الوعي الثوري اللينيني إلى الوعي الستاليني ما بعد الثوري: في هذه الحالة أيضًا، بعد الثورة، تتحول الخدمة المخلصة للقضية بالضرورة إلى "بطولة تملق" موجهة إلى القائد، إلى الموضوع الذي يفترض أنه يجسد القوة الثورية؛ وفي هذه الحالة أيضًا، يتمثل البعد البطولي الحقيقي لهذا التملق في حقيقة أن الشخص، باسم الإخلاص للقضية، يكون على استعداد للتضحية بالصدق، والإخلاص نفسه: مع الإكراه الإضافي حتى أنه على استعداد للاعتراف بذلك. النفاق في حد ذاته وإعلان نفسه "خائنًا"... كان إرنستو لاكلاو على حق عندما أشار إلى أنه لا يكفي القول بأن الستالينية ستكون ظاهرة لغوية بارزة: فمن الضروري عكس هذا الاقتراح والقول بذلك، بطريقة غير مسبوقة بمعنى أن اللغة نفسها هي بالفعل "ظاهرة ستالينية". في الطقس الستاليني، في التملق الفارغ الذي يحافظ على تماسك المجتمع، في الصوت المحايد والمجرد من النفسية تمامًا الذي ينطق "الاعترافات"، يتحقق بُعد، في أنقى صوره حتى الآن، ربما يمثل جوهر اللغة. ليس من الضروري الرجوع إلى الأسس ما قبل السقراطية "للولوج إلى أصول اللغة": فتاريخ الحزب الشيوعي البلشفي كافٍ وأكثر من كافٍ.

هذا الذات "أُفرِغ" بهذه الطريقة، أين يمكن أن يجد موضوعه المترابط؟ الجواب الهيغلي: في الثروة، في المال الذي يحصل عليه مقابل التملق الذي يسرف فيه. إن مقولة "الثروة هي الذات" تكرر على هذا المستوى الآخر مقولة "الروح عظم": في كلتا الحالتين، نحن أمام مقولة تبدو للوهلة الأولى سخيفة، ولا معنى لها، أمام معادلة لا يمكن مقارنتها؛ وفي كلتا الحالتين، نفس البنية المنطقية للخطوة؛ الذات، التي تفقد نفسها تمامًا في البيئة اللغوية (لغة الإيماءات والتجهم؛ لغة الإطراء)، تجد كائنها المرتبط في جمود كائن غير لغوي (الجمجمة، المال). إن المفارقة، الهراء الواضح، أن المال، ذلك الشيء الخامل، الخارجي، السلبي الذي أستطيع أن أحمله في يدي، سيكون التجسد الفوري للذات، تلك المفارقة، لا تقل صعوبة في قبولها عن الافتراض بأن الجمجمة هي عبارة عن جمجمة. ستكون الفعالية المباشرة للروح. ويكمن الاختلاف بينهما في اختلاف نقطة الانطلاق للحركة الديالكتيكية؛ إذا بدأنا من اللغة بمعنى إيماءات الجسم وإيماءاته، فإن الموضوع المرتبط بالفاعل هو أنه، على هذا المستوى، يمثل نقطة القصور الذاتي الكلي، أي العظم، والجمجمة، بينما، إذا بدأنا من اللغة، بمعنى وسيط العلاقات الاجتماعية للسيطرة، من الواضح أن الشيء المترابط الذي يتم تقديمه هو المال باعتباره تجسيدًا للسلطة الاجتماعية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 7/30/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات