بين التأمل والتجربة

سعود سالم
كاتب وفنان تشكيلي
(Saoud Salem)

الحوار المتمدن-العدد: 8051 - 2024 / 7 / 27 - 18:11
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

أركيولوجيا العدم
العقل المحاصر"
3 - بين التأمل والتجربة

الإنسان الذي أفترضه إينشتاين ليعاين ساعته الغريبة بعقله وليحاول إكتشاف ميكانيكيتها الخفيّة، يختلف إختلافا نوعيا عن الإنسان الذي ذكرناه سابقا والذي يعتقد بأن النمل الأبيض لا يأكل كلام الله المدون في المخطوطات القديمة، ولا يأكل إلا الورق الذي بين السطور والخالي من الكتابة، إنه الإنسان الذي يرفض إستعمال عقله ويؤمن بقوة السحر وبقوة الكلمات مثل "سبحان الله"، وهو الذي يخاطب النمل ليطرده من بيته قائلا : " يا نملة يا بنت النمال، أخرجي من بيتي في الحال، وإلا أرسلت عليك جنود سليمان ".
فالإنسان لا يستطيع فهم العالم المحيط به إلا بما يملكه من معلومات وتجارب وما يستطيع أن يتخيله من حلول وسيناريوهات، فالإنسان "وحيد" لدرجة مفزعة أمام العالم، ولا يستطيع أن يستعين برقم أي هاتف لطلب النجدة، وليس هناك أية شركة تأمين ولا بوابة جوجول، وليس هناك أي مسؤول كبير أو صغير للإستعانة بقدرته في فهم وتفسير أبسط الظواهر. عليه أن يتدبر أموره بنفسه وذلك في جميع الأحوال والظروف والمواقف والمستويات العقلية لهذا الإنسان. لأنه حتى في حالة الحصار القصوى، حيث يغيب العقل نهائيا، ويستحضر الإنسان المسطول قوة خارجية وهمية ليستعين بها، فيدعو الآلهة والشياطين والجان وسكان المريخ، فإنه لا يفعل سوى الضحك على نفسه وخداعها، لأنه يعلم يقينا بأنه هو الذي سيضع الكلمات في أفواه هذه المخلوقات الوهمية التي تملأ الفضاء الخيالي والأسطوري للبشرية منذ آلاف السنين، وهو الذي سيهمس في آذانهم بحلوله وأساطيره التي أبتدعها والتي لا يستطيع أن يقتنع بها ولا أن يضفي عليها طابع الشرعية بدون الإستعانة بالسلطات العليا وبالقبائل السماوية. ويكفي بأن نلقي نظرة خاطفة على تاريخ الحضارات القديمة، منذ الإرهاصات الأولى لحضارات النهرين أو في جبال وسهول أمريكا الجنوبية أو غابات أفريقيا وآسيا، لنكتشف ما يزخر به هذا التاريخ البعيد من زخم وثراء وشاعرية، من علو وهبوط ونتوءات وحفر، ولنكتشف أيضا بانه تاريخ هذا الإنسان الحائر وهو يقلب هذه الساعة الصغيرة في يده دون أن يعرف ماهية هذا الشيء الغريب. وتدريجيا، بدأ يلاحظ حركة عقارب الساعة والتكتكة الرتيبة الصادرة من داخل العلبة الصغيرة، ثم بدأ يتسائل عن الأسباب التي تجعل هذا الشيء ما هو عليه ولماذا. وفي كل عصر أختلفت الإجابات وتنوعت التصورات، وفي كل عصر وكل حضارة وكل منطقة جغرافية وكل مجتمع إجابات جديدة وقصص وتفسيرات مختلفة. وفي لحظة ما من تطور العقل البشري، بدأ بعض العلماء المختصين بحل مثل هذه الألغاز، بمحاولة صناعة آلة شبيهة - الفرضية تقول بأننا لا نستطيع فتح الساعة ولا نستطيع رؤية داخلها - وهو طريق جديد لمحاولة الفهم، لأنه إذا تمكنا من صناعة آلة تشبه هذه الساعة تماما، فإننا نكون قد أقتربنا من الإجابة على تساؤلاتنا الأولية، رغم أن معرفتنا هذه ستظل معرفة تقريبية، بمعنى إننا نعرف معرفة يقينية كيفية سير الساعة التي صنعناها بأيدينا، ونفترض أنها شبيهة بالساعة المقفلة التي لم نصنعها ولم نر محتواها، ونستنتج بأن الساعة المفترضة تسير على نفس النمط الذي تسير عليه الساعة التي صنعناها. غير أنه حتى في هذه الحالة، تظل معرفتنا ناقصة ومجرد إحتمال كما قال ديكارت منذ عدة قرون " لأنه كما يستطيع صانع الساعات المجتهد أن يصنع ساعتين تحددان الزمن بنفس الطريقة، ولا يوجد بينهما فرق في ما يظهر من الخارج، ولكن ليس لهما أي شيء مماثل في تكوين تروسهما أو ميكانيكيتهما ". للوصول إلى اليقين المطلق ولمعرفة لا يدخلها الشك لابد من فتح الساعة التي أفترض وجودها إينشتاين وفحص محتوياتها وتحليل ميكانيكيتها الداخلية، وهو الأمر الذي أفترضنا إستحالته في البداية.
ربما العائق الأساسي الذي يقف أمام محاولة فك الحصار ويؤدي إلى فشل كل المحاولات، هو طرح السؤال بطريقة تبدو خاطة إلى حد كبير. فالسؤال عادة يطرح بهذه الطريقة: هل تعتمد المعرفة والإدراك بشكل أساسي على التجارب الحسية التي نحصل عليها من الحواس، أم أن العقل يلعب الدور الأهم في تفسير وتنظيم هذه المعلومات لتكوين المعرفة ؟ وفي تاريخ الفكر، ظهرت مدرستان رئيسيتان عبر التاريخ الفلسفي لمناقشة آلية المعرفة والإدراك، المدرسة التجريبية أو الإمبريقية empiricism مشتقة من اليونانية εμπειρισμός والتي تعتمد على التجربة الحسية للتيقن من أية معرفة. يمثل هذا الإتجاه، الفيلسوف الإنجليزي جون لوك John Locke (١٦٣٢ - ١٧٠٤) والإسكتلندي ديفيد هيوم David Hume (٧١١ - ١٧٧٦). يعتقدون أن العقل يبدأ كورقة بيضاء (Tabula Rasa) وأن التجارب الحسية تملأ هذه الفراغ الأولي بالمعرفة. رفض جون لوك المبادئ والأفكار والمعرفة الفطريّة، واعتقد أنّ المعرفة الكاملة والخبرة بالأشياء أساسها الحِسّ أو التجربة الحسية المباشرة، حيثُ تصوّر أن العقل يُولد صفحًة بيضاء خالية تمامًا من كل شيء بما في ذلك الأفكار، وأنّ الإنسان هو من يملأ هذه الصفحة بما تمدّه به حواسه من أشياء وأدوات العالم الخارجيّ التي عاشها بالتجربة. غير أنه في تحديده لمصدر المعرفة أعتبر أن الخبرة أو التجربة الحسيّة لا تعتمد على الحواس فقط بل أنّها تتطلب أيضا ما يسميه بالتأمل، حيث هناك الأفكار الناجمة عن التجربة الحسية المباشرة، وهناك أيضا الأفكار الناجمة عن التأمل.
أما ديفيد هيوم فقد تعمق أكثر من جون لوك في تفصيل المُدركات البسيطة الناجمة عن تأثرنّا حسيا بالعالم الخارجيّ، فقسّمها إلى : الآثار أو الانطباعات الحسّية المباشرة ثم الأفكار. "All the perceptions of the human mind resolve themselves into two distinct kinds, which I shall call impressions and ideas."
وعلى الرغم من أنّ هذين القسمين كانا بمثابة وجهين لعملة واحدة في نظره، إلا أنّه اعتبر أنّ الفرق الوحيد بينهم هو في درجة القوة التي يؤثر بها كلّ منها على العقل. فالآثار الحسيّة تترك أثرًا أقوى على العقل، كما أنّها تتسم بوضوحها وحيويتها، أمّا الأفكار أو الخواطر العقليّة فهي عبارة عن نسخة باهتة للآثار الحسيّة، وَهنت قوتها وضعفت صورتها فأصبحت صورًا ذهنيّة كما أسماها.
ثم هناك المدرسة العقلانية Rationalism حيث يعتقد هؤلاء العقلانيون أن العقل هو المصدر الأساسي للإدراك والمعرفة. ويمثل هذا الاتجاه كل من، الفيلسوف والرياضي الفرنسي رينيه ديكارت René Descartes (١٥٩٦ - ١٦٥٠) والفيلسوف الألماني إيمانويل كانط Immanuel Kan (١٧٢٤ - ١٨٠٤). يؤكدون أن العقل لديه قدرات فطرية تمكنه من تفسير وتنظيم المعلومات الحسية للوصول إلى المعرفة الحقيقية، فالمعرفة عند كانط هي اتحاد من مادة وصورة، المادة توفرها الإدراكات الحسية، أما الصورة فهي التصورات العقلية القبلية، والتلاحم بينهما هو مثل التلاحم الأرسطي بين المادة والصورة، أي أنه لا يمكن فصله، فقد أصر كانط دائماً على أن الإدراكات الحسية بدون تصورات هي إدراكات عمياء، والتصورات بدون تجارب حسية هي تصورات فارغة.
غير أن التساؤل هل الإدراك مصدره الحواس أم العقل، هو تساؤل يؤدي حتما إلى طريق مسدود، نظرا لعدم إمكانية بل وإستحالة فصل الحواس عن العقل وإستحالة تقسيم الإنسان وتفتيته إلى عدة آليات مختلفة، فالإنسان هو كل متكامل جسد وعقل وحواس وحدس وقصدية وهو ما نسميه عادة في الفينومينولوجيا الوجودية بـ "الوعي أو الدازاين أو الواقع الإنساني".

يتبع

#سعود_سالم (هاشتاغ)       Saoud_Salem#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات