ملف خاص :هل الانتحار هو الحل؟ (1925/2022 )تحقيق سريالي.مجلة الكبريت.مصر.

عبدالرؤوف بطيخ

الحوار المتمدن-العدد: 8048 - 2024 / 7 / 24 - 12:23
المحور: الادب والفن
    

"نحن نعيش ونموت. ما هو دور الإرادة في كل هذا؟ يبدو أننا نقتل أنفسنا بنفس الطريقة التي نحلم بها. إنه ليس سؤالاً أخلاقياً نطرحه":
هل الانتحار هو الحل؟
• بيير بيتيو
• لوران دوسيه
• ويل ألكسندر
• جورجيا بافليدو
• محسن البلاسي
• آر دبليو سبريسزاك
• جيه كارل بوجارتي
• ويناندو
• ستيميز سيلفيا كريستوسكا
• روب مارسدن
• آلان جروبارد
• جويل جيرود
• جون ريتشاردسون
• جون ويلسون
• جاي جيرارد
• كينيث كوكس
• ماسيمو بورغيزي
• غادة
• كمال أنطونيلا غانديني
• فيرونيكا كابانيلاس سامانييغو
• دون جيه كولينز
• تحرير باللغات الاصلية /الشاعر والفنان السيريالى: محسن البلاسي
• كولاج /الفنانة السيريالية: غادة كمال
النص التالي يهدف إلى الإجابة على أحد الاستفسارات السريالية الأولى:

• هل الانتحار هو الحل؟
ولعل الانتحار يشكل حلاً، ولكن كما لاحظ مارسيل دوشامب بحق:
"لا يوجد حل لأن المشكلة ليست موجودة" وربما نستطيع أيضاً أن ننظر إلى الأمور من الزاوية التي اقترحها بول فاليري:
"الطبيعة تحدث، ولا أحد سيضيف إليها شيئاً".

• هل الانتحار هو الحل؟
إن حقيقة أن العالم ليس عبثياً بأي حال من الأحوال واضحة. إن القليل من الاهتمام يظهر أنه منظم بذكاء إلى حد ما. النقطة التي يكون فيها "التصميم الذكي" خاطئًا بالتأكيد، ليست الذكاء، بل التصميم ... التصميم يعني الفصل بين وضع خطة من ناحية، والعمل الملموس المطلوب لتحقيق مثل هذه الخطة الموضوعة مسبقًا من ناحية أخرى. عندما يتم نقله إلى العالم الاجتماعي، فإن هذا الفصل يترجم من حيث "المفكرين و العمال" أو بعبارة أخرى في هذا الغطاء الجنسي التقليدي والأنيق - وإن كان شفافًا - للتمييز القديم بين "السيد" و "العبد". في الواقع، العالم ليس منظمًا - من قبل أي فاعل خارجي - ولكنه عملية تنظيم دائمة، وهي مختلفة تمامًا. والكون يفعل كل ما يفعله بدون أي تصميم مسبق وبدون مساعدة خارجية.
إن هذا لأمر سيء للغاية بالنسبة لمالك العبيد! إن حقيقة أن أي شيء ـ الكون في هذه الحالة ـ قد ينظم نفسه بشكل ملموس وذكي، دون أي تصميم، أي دون أي سيد، هي هنا أكثر الفظائع بشاعة بالنسبة لعقل تاجر العبيد... وهذا هو السبب في أنه في عالم فكري لا يزال مبنياً في الأساس على فكر تجار العبيد، لابد أن يكون للعالم معنى ، أو بعبارة أخرى، سيد . وأولئك الذين يبحثون عن معنى فيه، يبحثون بالتالي عن سيد .
"أسوأ من ذلك! بعد أن كشفنا عن الظل الخفي للمعلم، الذي نراه يطارد العالم الخلفي لجميع الفلسفات تقريبًا تحت خرق المفهوم، فلنستغل الفرصة لخلع ملابس الكاهن والسخرية من عضوه الصغير ... العالم لا يخفي ولا يظهر أي شيء. العالم ليس باطنيًا. إنه أكثر عُريًا مما قد يكون عليه الرجل أو المرأة. إنه لا ينظم نفسه في السر، كما تفعل أي ديانة شائعة، بل على العكس من ذلك، بلا خجل وبدون أدنى خجل، ينظم نفسه بشكل دائم وعنيد في العلن ، على مرأى ومسمع الجميع وفي جميع الأوقات. دعونا نذكر ذلك ونكرره! العالم ليس لغزًا، إنه رائع. أيها الباطنيون والمبتدئون، أيها المبتدئون العميان لكل عمى بشري، ألم أشير هنا إلى ما لديكم

أمامكم؟ ألم أكشف، يا طرطوس، أنك "هذا الصدر الذي لا تجرؤ على رؤيته"؟ كتب فاليري:
"الطبيعة موجودة، ولن يضيف إليها أحد!" لا يوجد شيء خارج العالم وكل ما يُزعم إضافته إليه لم يكن يعني أبدًا أي شيء آخر غير فرض رسوم الدخول, أعمق! دعونا نصل إلى الجذور! بمجرد مغادرة عالم الإنسان، يظهر سؤال المعنى على الفور تقريبًا وكأنه مجنون إلى حد ما. ما معنى الجبال؟ ما معنى السهول والسماء الزرقاء؟ ما معنى الأنهار والبحار والبحيرات؟ ما معنى الزرافات؟ ومعنى القط الأسود أو الأسود أو أشجار الكستناء أو الزان؟ ما معنى الفراغ الكمومي؟ ما معنى الكوكب الخامس، الذي لا يصلح حتى للسكنى زيتا قنطورس؟ أو الكوكب السابع للشمس رقم 120الف في أسفل اليمين على بعد 150 سنة ضوئية بعد الثقب الأسود رقم 13.635؟.إن السؤال عن معنى الكون والحياة سؤال سخيف لأن مثل هذا السؤال عن المعنى لا معنى له إلا في السياق الضيق للعالم البشري. إن المقصود بـ "أن يكون له معنى" هو أن يكون له معنى ينشأ خارج الذات، أو بعبارة أخرى، أن يوجد أو يكون له أي نوع من القيمة فقط بناءً على هدف آخر غير الذات . إن "أن يكون له معنى" يشير دائمًا بشكل خفي إلى عقلانية خارجية عن الذات، أي أنه يشير إلى التماثل . لكن الكون والطبيعة لا يخضعان لأي شيء. إنهما يحدثان فقط، ويتدفقان فقط، ويتبعان مسارهما الخاص، أي أنهما مستقلان جوهريًا . لن يخطر ببال أحد أن يقول إن المعنى العميق للكون ليس شيئًا آخر غير الكون نفسه، ولن يقول أحد إن المعنى النهائي للحياة هو الحياة نفسها. هذا معنى آخر لعبارة فاليري "الطبيعة تحدث، ولن يضيف إليها أحد": من المستحيل إضافة أي نوع من القوانين إلى الطريقة التي تحدث بها الطبيعة. الطبيعة لا تتبع أي قانون. إن ما نسميه "قوانين الطبيعة" هي في الواقع مجرد قوانين الفيزياء.
ولكن بما أن الكون والحياة لا يقدمان لنا سوى أمثلة على الحكم الذاتي ، فمن أين يأتي مفهوم التجانس ؟ الجواب الوحيد المعقول هو أن التجانس ينشأ من هذا الاختلاف الذي يتجاوز به العالم البشري العالم الطبيعي بشكل كبير، وبعبارة أخرى، فإن التجانس متجذر في التكنولوجيا . وتهدف التكنولوجيا أساسًا من بناء أشياء ليس لها سبب وجود آخر سوى الإنسان. أي أشياء يكون غرضها خارجيًا عن هذه الأشياء نفسها. ما يميز الشيء التقني هو أنه مبني بهدف نوع مخصص واحد من الاستخدام. وفي الواقع، لا يدرك الناس الأشياء التقنية إلا وفقًا لاستخدامها المقصود . عندما تصنع أو تشتري أو تستخدم سيارة، فإنك لا تدرك تغير المناخ الذي تساهم فيه، تمامًا كما تسمح لك بالتحرك. إن النظر إلى شيء تقني من وجهة نظر الفائدة فقط هو إغماض العين طوعاً عن كل ما قد يكون هذا الشيء التقني أيضاً – خارج الاستخدام الذي كان مخصصاً له.. وهكذا فإن العبد هو الإنسان الذي تم تقليصه إلى وضع الشيء، أي تم تقليصه إلى شيء تقني، في حين أن طبيعته البشرية قد تم إنكارها ونسيانها طوعاً. إن العبد هو حقاً الإنسان غير المرئي . وهكذا فإن العبد هو الإنسان الذي تم تقليصه إلى وضع الشيء، أي تم تقليصه إلى شيء تقني، في حين أن طبيعته البشرية قد تم إنكارها ونسيانها طوعاً. إن العبد هو حقاً الإنسان غير المرئي. كما تم تقليص الموظف والعامل والخادم إلى وضع الأشياء التقنية، وهذا أعمق وأكثر جوهرية من العبد، لأن صاحب العمل أو السيد لا يضطر حتى إلى القلق بشأن ما يحدث لهم بعد الانتهاء من استخدامهم.

إن كل الأشياء التقنية من حولنا ـ وحتى اللغة منها ـ تعني لنا شيئاً، ولكنها لا تعني شيئاً في ذاتها. فمن المفترض أن تخدم هذه الأشياء " غرضاً ما" أي أن تخدم شيئاً آخر غير ذاتها. ومن ثم فحين نبحث عن معنى لحياتنا، فإننا لا نفعل شيئاً غير أن نسأل أنفسنا عن الغرض الذي تخدمه حياتنا ... وبما أن الأشياء الوحيدة التي نستطيع أن نحدد الغرض الذي تخدمه هذه الأشياء هي الأشياء التقنية، فحين نطرح مسألة معنى حياتنا، فإن هذا يعني أننا نعتبر أنفسنا أشياء تقنية، أو بعبارة أخرى أشياء "مفيدة" ومع ذلك فإننا لسنا أشياء مفيدة، بل كائنات حية . كائنات حية عديمة الفائدة تماماً، تماماً مثل الحيوانات البرية الحرة.
هل من المستغرب أن يفكر البشر في أنفسهم كأشياء؟ في الواقع، لا. العكس سيكون مفاجئًا. منذ العصر الحجري الحديث على الأقل، كنا نعيش محاطين بأشياء تقنية نستخدمها في كل ثانية، لتناول الطعام (الأطباق والملاعق) لإعداد وجباتنا (الأواني والسكاكين)لارتداء (الملابس) للنوم (الأسرة) للعيش (المنازل) للتنقل (الدراجات والدراجات النارية والسيارات والطائرات والقطارات) للتحدث (اللغات) وبالطبع للعمل ... في مثل هذه الظروف كيف لا نكون مسكونين - دون وعي - بما نتواصل معه في أغلب الأحيان؟ نحن قردة ونقوم بتقليد كل شيء، إلى ما لا نهاية، دون أن ندرك ذلك. كان الناس في مجتمعات الصيد والجمع قريبين من الحيوانات وبالتالي كانوا مسكونين بالحيوانات. نحن أقرب إلى أشيائنا وبالتالي مسكونين بأدواتنا. يفعل البشر ما فعله الرجال دائمًا، يقلدون الأشياء، لكن بيئتهم تغيرت. إن الأطفال يلعبون فقط... إنهم يلعبون بدور الأب أو الأم، ولكن في كثير من الأحيان، يلعبون بدور الآلات والطائرات والسيارات، والآن حتى أجهزة الكمبيوتر. وبينما يقوم الأطفال بإظهار ذلك، فإننا نفعل ذلك أيضًا، ولكن عقليًا، بصمت. يجب أن نفهم أنه في كل مرة نريد فيها استخدام شيء أو أداة، يجب أن نتوقع نتيجة أفعالنا. والطريقة الوحيدة للقيام بذلك هي تقليد ما سيفعله هذا الشيء أو تلك الأداة عقليًا. وهذا يعني تجسيده، ووضع أنفسنا في مكانه عقليًا. كل هذا يعتمد على نشاط الخلايا العصبية المرآوية لدينا . نفس الخلايا العصبية المرآوية التي تمكننا من توقع ما سيفعله الآخرون، وبالتالي تزويدنا بالقدرات الأساسية التي تمكننا من العيش في المجتمعات. نفس الخلايا العصبية المرآوية، أيضًا، تسمح لنا بتوقع ما ستفعله الحيوانات الأخرى وبالتالي تجنب هجماتها وكذلك اصطيادها بنجاح. ولكن مع تزايد استخدام التكنولوجيا، كان علينا أن نحاكي سلوك الأشياء التي نمتلكها بشكل دائم، حتى أصبحنا نفكر في أنفسنا إلى حد ما كأشياء، وكأشياء تقنية، وقد وصل كل هذا إلى الحد الذي أصبح يطاردنا دون وعي . وعلى مر القرون، كان يطاردنا بقوة وعمق لدرجة أنه دفعنا إلى اختراع العبد، أي الإنسان الذي ليس سوى شيء. بل لقد اخترعنا حتى إلهًا على صورتنا، إلهًا فنيًا، إلهًا يعمل بنفسه، ليخلقنا كأشياء، إلهًا هو سيدنا حتى نتمكن من طاعته وخدمته. إله انتهى به الأمر في النهاية إلى حكم حياتنا بالكامل.

يموت الناس كل يوم من اكتشافهم لعبثية حياتهم، وعبثية الحياة والكون. هؤلاء الناس، دون أن يدركوا ذلك، يحملون في داخلهم الرغبة في أن يكونوا أشياء ، هذا الجرح الذي سببته لهم العبودية ذات يوم، والذي تسبب فيه لهم اليوم عادة الاستغلال الماكرة. لم يعودوا يدركون جمال وحريّة ونبل كونهم عديمي الفائدة . عديمي الفائدة مثل النمور والفيلة والأشجار والحشرات والبكتيريا، ومثل كل شيء في العالم لا يدين بأي شيء للنشاط البشري، أو للخيال البشري.
ولكن مع ذلك، فإن التطور هو الذي اخترع الألم لصالحنا، ولصالح بقائنا. ولكن من حقنا أيضاً أن ندرك أن الطبيعة تفتقر أحياناً إلى القياس في هذه النقطة. وليس من العار أو الإهانة أن نعالج هذه المشكلة عندما تكون هناك حاجة إلى ذلك.ولكن فيما يتصل بمفهوم عبثية حياتنا، والحياة ذاتها، والكون بأسره، فإنني آمل أن أكون قد أوضحت المصدر الحقيقي لهذا العبث. فما هو عبثي بالنسبة للإنسان هو أن يفكر في نفسه باعتباره شيئاً وأن يطرح أسئلة لا معنى لها إلا في علاقتها بالأشياء. بل إن الأمر الأكثر عبثية هو أن يموت الإنسان بسبب هذا العبث. وفي كثير من الحالات، لا تشكل الرغبة في إنهاء حياتنا سوى أعراض نقص شديد في النوم. لذا دعونا ننام بهدوء، طالما كان ذلك ضروريًا، ونستعيد ...
عدم جدوانا الرائعة.
• "بيير بيتيو"13مارس-اذار2021
————————————–
على الرغم من أنني أفهم كريفيل
هتلر انتحر
بالنسبة له كان هناك "حل نهائي"
مع أندريه بريتون، اخترت "الحياة بدلاً من ذلك"!
• "لوران دوسيت"
————————————–
يجب بيع الانتحار كسلعة بأسعار متغيرة على أمازون. بمجرد أن تضع منتجك في عربة التسوق وتطلبه، في الوقت المحدد، سيصل فريق من خبراء القتل الرحيم المدربين تدريباً جيداً والمرتدين لملابس أنيقة إلى باب منزلك لمساعدتك على الخروج من حياتك بأي طريقة تفضلها. بالطبع، لا يتم تسعير جميع المغادرة بنفس الطريقة. على سبيل المثال، يتم تسعير الخدمات الجنسية في اللحظة الأخيرة وفقاً لقائمة مصممة بعناية من الخيارات المثيرة. يمكن أن تتضمن ميزة إضافية مقترحة لشرائك من أمازون، على سبيل المثال، أستاذاً من جامعة آيفي ليج في الكتابة الإبداعية يساعدك في صياغة رسالة انتحار مؤثرة ومبهرة. كن مطمئناً: سوف يبكون أحباؤك (إذا كان لديك أي منهم) بعد القراءة. مقابل 5 دولارات إضافية، تضمن أمازون نشر كلماتك الأخيرة في مجلة أمازون المشهورة عالمياً للشعر من الآخرة.
"جورجيا بافليدو"
————————————–
إن الخروج من باب الانتحار يتطلب إصدار أحكام داخلية.
أولاً، نظرة قاسية إلى الظروف الحالية التي يعيشها المرء، ثم جدلية هذه النظرة المتضخمة بنوع من الرعب الديني الذي لا يزال يغذي الغموض الذي يظل مجهولاً. وعلى هذا فإن المرء لا يسعى إلى شكل ديني من أشكال الثقل الذي يتحول إلى شكل خاص من أشكال الهرطقة. إن الفعل نفسه يتجاوز رغبة التعليم الكهنوتي أو إدانة جسد المرء وفقاً للتعليمات وفقاً للضغوط المعاملاتية التي تنبع من كارثة ظرفية لا طائل من ورائها. دعني أقول إنني لا أستفز مقياساً غزته الظروف السابقة التي استفزت في القرن السابق. لا يمكن للمرء أن يظل مسموعا بالتعب السابق، أو بالمحو الذاتي للأجساد ذات الصلة رسمياً. دعني أقول إن العقل يحترق ويصبح قادراً على الارتقاء إلى مستوى آخر يتوهج بشفافية غير قادرة على إيجاد حلول مسبقة. إن الظروف التي شكلت الطليعة العقلية حوالي عام 1925 لا يمكن أن تشكل وجودياً وفقاً لمبادئ التمرد السابق. لا أستطيع أن أنخرط في الحوار الحي الذي ألهم أندريه ماسون أو بيير ريفيردي. دعني أقول إن الكيمياء البشرية تظل قلقًا من علامات الاستفهام. وتوفر علامات الاستفهام هذه في حد ذاتها ممرًا كيميائيًا يمر به المرء. وبما أن العقل يمر عبر "راتنج الجذام" ليس ببساطة شكلًا من أشكال التمرد كما استمر في ظل الظروف التي فرضت على العقل قبل مائة عام. أنا أتحدث عن القلق باعتباره ممرًا للشفافية، لجمع الألغاز وتقديمها شعريًا بحيث يحدث ظهور غير معروف ويتجمع على مستوى بدون خصائص يومية سابقة. ليس الحل أو المحو، بل إشعال نفسي للشعر. يبدو أنه يجب علينا أن نكشف عن جميع الاعتبارات السابقة حتى نكشف عن ملحمة الوجود. تسجيل غير سريري اختصرته كل الجهود السابقة. ولنبدأ في طرح مسار جديد غير منضبط، ليس مثل التألق الأدبي الحذر، بل هو نوع من المناوشات الذاتية، مثل التقدم، بحيث تبدأ الإنجازات المجهولة في الظهور عضوياً، ليس كطقوس أو عقيدة سابقة، بل كمشاركة في الأثير الذي تقدم به الكائن قبل احتراق شمسنا. وبطبيعة الحال، فإن مثل هذا المسار مليء بالألغاز والمعاناة. ولأن هذه الألغاز والمعاناة تظهر، فأنا لا أتحدث عن الوعي من خلال التقدم العقلاني، بل عن الأنين الشعري الذي لا يمكن طرحه من خلال المثل كإجابة. وفي مواجهة ارتفاع مستوى سطح البحر وعدد هائل من الكواكب الخارجية التي تتمتع بنظرة ثاقبة، تطورت الآن المفاهيم القديمة عن اللانهاية. واللغز الذي أصبح لغزاً شعرياً في صورة انفجار وصبر يبتلعنا الآن ويذهلنا شعرياً بتسمية خاطئة للتطور.
"ويل الكسندر"
————————————–
• هل الانتحار هو الحل؟
إذا كنت تقرأ هذا الاستبيان أثناء جلوسك على كراسي الدجاج الاجتماعية، خذ قلمًا وورقة الآن وحاول كتابة تصورك الخاص لما يسمى بالجنون والاضطرابات العقلية.اكتب هذا التصور بعيدًا عن أي ملوثات ربما سمعتها من قبل.
اكتب ما تشعر به تجاه مفهومك للجنون، ثم انظر في المرآة ثم اضحك بصوت عالٍ. قد تحطم موجاتك الصوتية هذه المرآة الزائفة.
بعد مرور ما يقرب من مائة عام على طرح نفس السؤال في العدد الثاني من مجلة الثورة السريالية /1925
نحن نسكب نفس الكلمات في الأذن الحديدية لعصرنا الميت:
"نحن نعيش ونموت، ما هو دور الإرادة في كل هذا؟ يبدو أننا نقتل أنفسنا بنفس الطريقة التي نحلم بها.
إنه ليس سؤالا أخلاقيا أن نسأل:

• هل الانتحار هو الحل؟
أنا لا أتفق مع الجملة الافتتاحية للتحقيق الأول في عام 1925نحن لا نقتل أنفسنا بالطريقة التي نحلم بها، لكننا ننتحر لأننا غير قادرين على تحرير أحلامنا الداخلية وولادة أنفسنا من جديد في كل لحظة، حتى لو كان هذا الإنجاب صوفيًا أو خياليًا.
مائة عام، تغير خلالها شكل الاغتراب الإنساني كلياً، ومرّ بمراحل متعددة ومختلفة.
إن الانتحار عيب معرفي وفعل عبودية ميتافيزيقي ديني، حتى ولو كان مغطى بجلد عدمي يشبه في رد فعله قبح العقل الديني نفسه.
إن الانتحار هو ضعف إدراكي في وقت نقترب فيه من المشتركات المعرفية.
الانتحار هو تحريف أيديولوجي، وعدم فهم غير مبرر لرغباتنا، وآمالنا، وأحلامنا، وعالمنا الداخلي، وكل ما يشكل أساس ممارساتنا وأفعالنا.
إنه الاستسلام الصامت والعاجز والخبيث لقوة الشر الاجتماعي وضيق الأفق للغباء اليومي في المجتمعات التي تقمع كل رغباتها لعجزها عن قمع رغبة الخضوع الميتافيزيقي المازوخي لكل ما يمثل الأنا الأعلى وقواه النفسية.
ولكنني لا أتجاهل الظروف الاقتصادية والاجتماعية القاتلة التي يتعرض لها
الإنسان، ولكن على نفس المنوال فمن المثير للاشمئزاز أن تكون كل الأفكار التي تروج لفكرة الانتحار مغلفة بعبارات النبل والنقاء الإنساني. تحتها يختبئ صديد العداء تجاه خصوبة العقل والخيال البشري وقوته اللانهائية الحياة ينتزعها من يفهمها ويستحقها، بعيدا عن أوهام الفلسفات المثالية والعدمية والغبار الميتافيزيقي، سواء العدمية أو الدينية.
الطب النفسي في هذه المستنقعات الاجتماعية الموبوءة والمصابة بالميتافيزيقيا هو إرهاب منهجي وفخ ملوث بداء الكلب الديني والعدمي وفي النهاية مكتوب على بابه هنا البيئة المثالية لتدجينك.
إن الاكتئاب هو في جوهره ارتباك فلسفي. وهذا لا ينفي المراحل المتقدمة من الاكتئاب إلى مرحلة الخلل الكيميائي البيولوجي، ولكن الأصل هو في الأساس خلل فلسفي وخلل في الوعي.
إن مافيا الأمراض النفسية وتجارة المخدرات النفسية اليوم هي الرعاة الخفيون للتعذيب والاحتجاز النفسي الجماعي.

• هل الانتحار هو الحل؟
المافيا النفسية تقول نعم.
من أجل توسيع استثماراتها في الحديقة الخلفية للسجن الجماعي للتجار، تم اختطاف سكان هذا الكوكب من تجاره.
مرحبا يا طبيب نفسي
ما هو تعريفك يا دكتور "شيت" للاضطراب الاكتئابي وكيف تطبق هذا التعريف؟

• ما هي الأسباب وكيف تحل هذه الأسباب؟
ستجيب وتقول: لأن هذه الأعراض تتوافق مع المعايير الطبية المعتمدة لتشخيص الاكتئاب.
معظم هذه المعايير يتعرض لها مختلف الناس يومياً، إما بشكل آني أو على المدى الطويل، وفقاً لأسباب مادية ومعيشية مختلفة.
الشيء المضحك هو أن تعريف الطب النفسي
يشمل الاضطراب/المرض العقلي أي انحراف عن الخط الاجتماعي اليومي
المحدد مسبقًا في التفكير والشعور والسلوك.
ولكن ما هو تعريف الطب النفسي لهذا الطريق الخفي الذي لا ينبغي الحياد عنه؟.
ما هي الأدلة الكيميائية والبيولوجية للطبيب النفسي؟.
التخمينات التي يستخدمها العرافون والدجالون بنفس التقنية والأدوات (أفكار غير تقليدية تظهر في لغة الجسد)بعد ذلك تبدأ وتنتهي العملية التجارية بآلية تعذيب نفسي وجسدي تشبه الانتحار في قبحه.وبشكل عام، يستخدم سوق الطب النفسي الكثير من التعريفات والنظريات لإضفاء طابع شبه بيولوجي على المشاكل التي ليست بيولوجية بطبيعتها.هذه التشخيصات ما هي إلا لافتات دعائية حيث أنه من المستحيل إثبات هذه الأمراض بشكل قاطع ونهائي بيولوجيا وكيميائيا، كل ذلك يسبب حالة من الإبادة النفسية الجماعية.
نعم أوافق على أن هناك رد فعل انفصامي، رد فعل اكتئابي ولكن من وراء كل هذا؟
يعاني تجار الطب النفسي من دونية السرقة أمام مختلف العلوم البيولوجية الأخرى لأنهم يعرفون جيدًا أن المشاكل التي يدعون علاجها ليست غالبًا أمراضًا ناجمة عن عيوب جسدية، معظمها بالطبع، أنا بعيد كل البعد عن هدفي من التعميم ولكنني أتحدث عن الغالبية العظمى في هذه الصناعة (صناعة الطب النفسي)إنهم يدركون جيدًا أن معظم الأنشطة العلاجية التي يمارسونها ليس لها في الواقع طبيعة طبية.إنهم يعرفون ذلك جيداً، ولكن الخضوع لآليات السوق هو ما ينجح في النهاية.ستكون دائمًا آمنًا إذا طرقت عشوائيًا على أظافر جنون العظمة النقدي في رأسك، ودع مطرقة جنون العظمة النقدي تخلق شبكات عصبية واجتماعية وخيالية متفرعة لا نهاية لها، وحوّل العالم الخارجي إلى خادم مطيع لعقلك الباطن، الذي يحتضنك فقط في اللحظات التي تسبق امتصاصك للنوم،في كل ليلة يمكنك أن تنحت كهوفاً جديدة لصدمات الاعترافات في سلوكك اليومي، داخل الصندوق الذي لا يراه أحد سوى العين المعلقة خلف عينك، والتي تحدق داخل الصندوق العظمي الذي تحمله على كتفيك، الواقع غير كامل، ولن يكتمل إلا بتدنيس الظلال الخفية التي تنظر إليك بنقص كالفئران المصابة بفرط البراز العقائدي. أنت الكائن الخارق للطبيعة ومبدع مفهوم إعادة تدوير اليورانيوم.
نحوك، نحو أنياب الميلاتونين العالقة في رموشك الفضية.
ملايين المؤشرات الفرعية بدون وزن،إنه يصدأ في تسلسل لا يقل بؤسًا عن هذا الواقع اليومي.
"محسن البلعاسي"
الانتحار هو تقويم.
R.W سبريشاك
————————
• هل الانتحار حل؟
قد يكون حلاً بطولياً إذا ما اعتبرنا ذلك ضرورياً، إذا فشلت كل الحلول الأخرى. وإذا كانت الحياة لا تطاق من دون راحة، فبالتأكيد. وسيكون من الانتصار الأخلاقي أن ترمي نفسك من ارتفاع شاهق، بدلاً من الخضوع لأي كائن أعلى وهمي طلباً للمساعدة. وإذا كان مرضك غير قابل للشفاء مع الموت المؤكد، فبالطبع يكون الانتحار حلاً رائعاً. ولكن في كل الأحوال، فإن اختيار ترك رسالة طويلة وجميلة غامضة خلفك، أو عدم تركها، متروك لك.
G". كارل بوجارتي"
————————
• بيان مناهض للانتحار
صلاة البعوض، بيان (دالي 2، 19910 - نُشر مسبقًا في أ فالا، 2014، ص 120/121)أعطنا غدًا خبز الأمس الذي لا يهضم تسجيل إحصائي لعدد مرات التصفير لكل مواطن حسب السنة دعونا نصنع :
الشعر الترادفى
شعر صدى
الشعر الاستوائي
دع وجهي الذي يظهر كل يوم يصبح جواز سفري
لا تجعل قلبي غداءً وحيدًا ليهوه
إسبوار
فن الاختباء
الوقت كالحلوى التركية
دعونا نستعيد الألوان من السياسيين
"عبقرية شعرية"
بالقصيدة الجيدة يقوم الشاعر بهندسة حقول القوة في العالم أو تهدئتها. إنه ساحر
"عبقرية شعرية"
قوة إبداعية للغاية تختبئ في صدمة
"عبقرية شعرية"
نحن الشعراء أيضًا محولون للميول. كيف نميز الميول؟ من خلال الإدراك الحر للحقول المحيطة بنا والتي هي نتاج القوى المنهجية للحكم والاقتصاد والتكنولوجيا.
"قصيدة"

• ثمانية خصائص:
(1) ملعب البطولة
(2) مصدر الطاقة
(3) عارضة التوازن
(4) الموسيقى المجمدة
(5) حالة عدم الاكتمال
(6) منطقة الضغط العالي أو منطقة الضغط المنخفض (اعتمادًا على أوقات الازدهار أو أوقات الركود)
(7) منطق مفتوح أو مخفي
(8) أصداء همسات ما قبل التاريخ في عوالمنا المستقبلية الافتراضية

• نحن نتنافس:
(1) الخوف من الوثنية
(2) عزلة الفنان
(3) التهديدات الموجهة ضد الحساسية (الفن)، ضد الحساسية
(الفنانين) ضد الطبقة الحساسة (اللاوعي)
(4) إضعاف الناس من خلال وسائل الإعلام الجماهيرية ضعف الحواس أو التركيز على حاسة واحدة
(5) كراهية الفن والكتب والقراءة
نحن نناشد:
(1) تجنب البيروقراطية
(2) تحفيز الفن دون الواقعي
(3) العروض الشعرية الحية والعابرة
(4) إحياء الاهتمام بالفرد
(5) جوهر الفنون العالمي لاكتشاف أشكال جديدة من تعبير
(6) إحياء الرائي الشعري
(7) التأكيد على أن الإنسانية موجودة خارج نطاق العين المعصوبة
الرائي الشعري، وأن الوعي بهذا الأمر يجب أن يكون
مُحفَّز.
"ويناندو ستيميز"
"ملاحظة من ويناند ستيمرز"
"المستقبل المادي" لأرتور رامبو "ستكون هذه لغة الروح للروح" منذ يوليو 2009، أصبح يتنقل طوال الوقت كـ "متشرد" يقرأ شعره ويعرض لوحاته.
____________________
إن هذا يتوقف على إجابة إيجابية لسؤال مختلف، ألا وهو: هل نستطيع أن نتحدث أخيراً عن الإنسانية على المستوى العالمي بضمير المتكلم؟ فإذا كانت المشكلة التي لم يتم تسميتها والحل الملموس لها في عام 1925 قد طرحتا نفسيهما على مستوى الفرد وحده، فإن الأمر لم يعد كذلك اليوم. إن مشكلة الاستمرار في الحياة تعرض نفسها الآن على البشرية في هيئة جسد.
"سيلويا خرستوسكا"
—————————————-
كانت عشرينيات وعشرينيات مليئة بموجات من اليأس.
تم قطع عشرين وواحد وعشرين من نفس القماش المخملي البني.
وتتجه الأفكار العقلانية نحو الدبابير الغاضبة المجففة المحاصرة في أوعية القتل الموجودة في جماجمنا المجوفة.
الموت موجود في الهواء الذي نتنفسه، والأيدي التي نخاف منها، والأجساد التي نبتعد عنها. الأيدي، والوجه، والفضاء، والزرنيخ، والدانتيل القديم.

• هل يجب علينا أن نحتضنه ونمضي مع التيار؟
لو كان الأمر بهذه البساطة!؟
أنا شخصياً أعاني من حالة غريبة أو رهاب - خوف مطلق من رؤية الدم. أو بعبارة أدق، دمي. لا يزعجني دم الآخرين، دمك، على الإطلاق. يمكنك أن تقطع رأسك في غرفة المعيشة الخاصة بي وسأحزن على السجادة المدمرة، لكن أدنى جرح في إصبعي من الورق سيجعلني أتدحرج على الأرض. لذا، فإن النقاط القبيحة والحواف الحادة غير مقبولة بالنسبة لي.
الحبوب الوحيدة التي أملكها هي الإيبوبروفين وحبة واحدة من الفياجرا نصف مضغوطة. أعتقد أنها غير كافية للغرض.
وقد قيل عدة مرات أن التعليق أفضل بكثير بالنسبة لي.
لذا، فأنا لست متأكدًا حقًا مما يجب فعله للحصول على الأفضل.
سأقوم بإعداد كوب لطيف من شاي الهيملوك لنفسي وأفكر فيه ...
"روب مارسدن"
موقع سلاح.wordpress.com
--------------------------------
إن السؤال غير مكتمل. فهو ليس "هل الانتحار حل؟" وهو سؤال بلا حدود، بل "هل الانتحار حل بالنسبة لي؟" وفي هذا الضوء، وفي هذا الضوء فقط، أستطيع أن أجيب. وإجابتي هي:
لماذا أفكر في الانتحار عندما أكون على وشك الموت في نهاية حياتي؟ إن فعل الانتحار، مهما كان يجذب الآخرين ويدفعهم إلى ذلك، لا يجذبني. فأنا منجذب إلى الحياة، ومجبر عليها، والعيش. ولكن الموت هو النقيض. فالموت، إبطال الحياة، هو الذي يعطي الحياة حيوية وجوعاً إلى المزيد من الحياة. نعم، لقد عرفت حالتين منتحرتين:
صديقة مقربة لي وزوجة أخي. وقد انتحرتا كتعبير أخير عن الفاعلية، والقوة ضد المرض المتقدم والنبذ الاجتماعي الذي تحملاه بسبب مرضهما: الإيدز والفصام. وكان لكل منهما أسبابه. لقد أنهى انتحارهما معاناتهما. كما أنهى معاناتهما. أنا على قيد الحياة، والعيش هو حياتي.
"آلان جروبارد"
——————————————-
• هل الانتحار هو الحل؟
ل"سونيا أراكيستين"
هذا هو الضباب الدخاني في لندن
في قوس المزلق
ل"جاك ريجوت"
من يمنح امتياز المرايا
سا ثورة على العروة
ل"كارولين دي جوندرود"
(الذي تزوج نهر الراين في إحدى أمسيات الصيف)
ل"بول ولورا لافارج"
الذي وصل إلى ما لا نهاية من حقه في التحليل
ل"أليخاندرا بيزارنيك"
(الذي سيزل لا بيير فيلسوف دي لا فولي)
لـ "جان بيير دوبري"
(لا يوجد تعويذة للفجر)
(يستمر دائمًا في هبوب العاصفة)
لـ جيراسيم لوكا
من ينظر إلى النهر
وعثرت على المزيد من المفاجآت في المدينة
" جاي ديبورد "
)الذي لم ترتعش يداه قط (Dont les mains n ont jamais tremble-
نفس الشيء في الكحول
لجميعنا
كما هو الحال مع العديد من الآخرين
الانتحار
_n a pas mi un terme à la vie) لم تنته الحياة)
المزيد من استحالة الحياة
وسوف يكون دائما
الحل النهائي
متى يتقاعد الأفق
"جويل جيراود"(9 فبراير 2021)
____________________
• هل الإنتحار هو الحل؟
لقد تناولت المجموعة السريالية في باريس هذه المسألة في عام 1925 في الثورة السريالية رقم 2، وبعد مرور ما يقرب من مائة عام، نفكر في هذه المسألة مرة أخرى بعد وفاة العديد من أفرادنا - جاك فاشي (جرعة زائدة، 1919) وجاك ريجوت (إطلاق النار، 1929) ورينيه كريفيل (التسمم بالغاز، 1935)، وأرشيل جوركي (الشنق، 1948) وأوسكار دومينغيز (قطع المعصمين، 1957)، فولفغانغ بالين (إطلاق النار، 1959) وكاي سيج (إطلاق النار، 1963) وبيير مولينييه (شنق، 1976) على سبيل المثال لا الحصر... وبالطبع، من أماكن أخرى نفكر في آخرين مثل والتر بنيامين (1940) وجاي ديبورد (1994) الذي، قام بإطلاق النار على القلب، ربما خلق الوضع النهائي ، يقترح أن الانتحار هو أنقى نقد للمشهد...!
إننا نتذكر أيضاً رسالة الانتحار التي تركها المعارض اليساري (أدولف أبراموفيتش جوفى) في 16 نوفمبر/تشرين الثاني 1927 لليون تروتسكي، قبل أن يطلق النار على رأسه وينهي حياته. إن هذه الرسالة التي تنضح بالإنسانية وتتأمل في "معنى الحياة"وفي مواجهة القمع الستاليني، تحتوي على هذه الجمل المأساوية: "أعتقد أن من حقي أن أقول إن يوماً واحداً من حياتي لم يكن بلا معنى. ولكن يبدو أن الوقت قد حان الآن عندما فقدت حياتي معناها، ونتيجة لهذا أشعر بأنني مضطر إلى التخلي عنها وإنهائها".
في المقابل، يذكرنا "جوفى" بملاحظة "تروتسكي" الإضافية التي كتبها في وصيته الشهيرة في 27 من فبراير/شباط 1940. وقد كتبت الملاحظة الإضافية بعد بضعة أيام في 3 مارس/آذار. وهنا يتأمل الرجل العجوز صحته (ولكنه لم يكن قد تجاوز الستين من عمره بعد!!) فيقول:
"إذا ما هددني العجز عن العمل لفترة طويلة، فإنني أحتفظ بحقي في تحديد وقت وفاتي بنفسي. إن "الانتحار" (إذا كان هذا المصطلح مناسباً في هذا السياق) لن يكون بأي حال من الأحوال تعبيراً عن اندفاع من اليأس أو اليأس. لقد قلت أنا وناتاشا أكثر من مرة إن المرء قد يصل إلى حالة بدنية تجعل من الأفضل له أن يقطع حياته بنفسه، أو بالأحرى عملية الموت البطيئة للغاية. ... ولكن أياً كانت ظروف وفاتي فسوف أموت وأنا على يقين لا يتزعزع من المستقبل الشيوعي"إنني أتفق مع موقفي (جوفى وتروتسكي) في هذا الشأن. ويبدو لي أننا لابد وأن نتمتع "بحق" تقرير كيفية ومتى ننهي حياتنا، ومن المؤكد أن الحياة الخالية من المعنى والغرض ـ والصحة التي لا شك أنها ستكون عاملاً رئيسياً في تحديد ذلك ـ تطرح هذا السؤال بشكل مباشر!
"جون ريتشاردسون" كليرو,ويلز
10 فبراير 2021
—————————————-
• ”الانتحار: هل هو الحل؟”
"إنه على الأرجح الحل الأكثر صحة والأكثر شمولاً"
"رينيه كريفيل"
__________________________
جون ويلسون "الصقيع الجليدي. الحل النهائي"
(لرينيه كريفيل).
زيت على ورق. 24 × 18 سم 2012.
"رينيه كريفيل – الحل النهائي"
اختيار الاصبع
صدى الليل
تم تجاوز الخط الرفيع.
هسهست الموسيقى
سيمفونية الغاز
تم تجاوز الخط الرفيع.
لا نسيم في الصيف
انحسار النفس
تم تجاوز الخط الرفيع.
منظر معتم
صدى المستقبل
تم تجاوز الخط الرفيع.
عيون صامتة
الليل اسود النهار
تم تجاوز الخط الرفيع.
تم تجاوز الخط الرفيع.
"جون ويلسون" فبراير 2021.
_______________________
إذا وجدت نفسي في أي مكان يصلون إلى نهر الموتى - في الريف الشديد الفضوليين ، محكوم عليهم برأس المال، لقد كانوا فوضويين، مقطوعين الرأس - لا أعتقد أنني حلمت بذلك يومًا ما انتحاري!. أو، على الرغم من أن هذا هو التعبير العام عن الرغبة في العودة، ولا يمكن أن يكون الأمر كذلك عندما تكون في حالة تأهب، من أجل الرغبة في الإنهاء الطوعي كل يوم، ماذا لدي للرد على السؤال الرهيب الذي يطرح نفسه منذ عام 1925 للسرياليين؟ ما هو الحل الذي يوفر عدم الموت (إذا كانت الحياة مستمرة، أم لا يوجد شيء آخر، لا يمكن الاستغناء عنه مطلقًا) ولكن هل من الممكن أن نتبرع بالموت طوعًا؟ أن يغادر، أن ينفصل، أن يتحرر من جميع المرفقات ؟ بلا دوت. اتصالاتي الأولى مع البيئة السريالية الباريسية، في عام 1978، مع جيمي غلاديتور، الذي نشر مع مجموعة من أصدقائه الرقم الأخير في مسرحية "الميلوغ-Le Melog" وقد حصلوا على نتائج سؤال مربك أيضًا:
"ما الذي يربطك بالحياة؟" سمعتها حينها، وما زلت أسمعها: ما الحل الذي وجدته؟ (أو على الأقل الذي تبحث عنه؟) لتجنب خسارة نفسك؟.
يومًا بعد يوم، أتجدد عنيدًا لرغباتي الأكثر حيوية: الحرية، والعجب، والحب. كل شيء أو رين؟ المجموعة ليست هشة للغاية، وتظل طوال الوقت في الأفق، حيث تتقاطع مع طرق القلب والروح واللقاءات المتوقعة. ومع ذلك، فإن وعود هذا الأفق ستكون يومًا واحدًا، يومًا كبيرًا، إجابة نهائية خارج نطاق التنفيذ: بمجرد التأثير، سيكون الانتحار ممكنًا، من خلال لهجة سلبية، نفي ما الذي يمكن تحقيقه من عدم الحركة رغباتي مقابل تحقيقها.
أثناء محاولة تحديد القرار، إذا كنت ترغب في إثارة التشهير بسؤالك، فمن الممكن أو لا تفكر في أن الانتحار كحل (نهائي) سيظهر بالإضافة إلى موضوع الاستفهام في وقت لاحق عندما تضغط عليه 100عام, من الممكن أن تتعلم فيه؟ لم أعيش في عام 1925، كما أنني لا أملك أي فكرة عن أن الرجل الأول سيكون متطوعًا دون الموت: في كل مرة، في أي عصر، لأي سبب من الأسباب التي تجعلني أتخيل لا أكثر ولا أقل يحجب بعض المخلوقات النفسية التي يخفيها "رينيه كريفيل، وجان بيير دوبري، وولفجانج بالين" وغيرهم من السرياليين، الذين يرتكبون هذه الإيماءات التي تظهر في كل الأوقات فضيحة. أنا لا أقرر ما إذا كان العالم الحالي، في عالم الرأسمالية المرعب ويخسر حقيقة أن هذا ماتيني أبحرت في شارع فتاة شابة تحلم بالذهاب إلى المحكمة خلال فترة الطباعة، حتى لا يكون هناك مستقبل هنا أو جديد . إنك مثلك، مثل الهالة الدائمة، فإن أسباب الثورة ليست فقط ضد الظروف الاجتماعية غير المقبولة، على الرغم من كل خيالات بعض العقود الاجتماعية التي هي مجرد فوضى، مثل الحضارة السريالية، وليس هناك أشياء كثيرة موجودة في المستقبل - ولكن دائمًا ما تكون الهالة غير مرئية ترغب في أن تكون أخرى، على الرغم من عدم وجود حل لها، على سبيل المثال، السؤال الوجودي الذي يقول ما الذي يطرحه "تسو "في المستقبل:
لا يوجد شيء آخر "تشوانج تسو" بعض الفراشة التي تحلم بأنني هل أنا من يكتب هذه السطور؟حسنًا بالتأكيد، سأعود إلى ما هو موجود في العالم الخارجي، من خلال تأثير الكوارث البيئية، بغض النظر عن الحليمات…
"جاي جيرارد"22 فبراير 2021
_________________
نحن نعيش ونموت. ما هو دور الإرادة في كل هذا؟ يبدو أننا نقتل أنفسنا بنفس الطريقة التي نحلم بها. إنه ليس سؤالاً أخلاقياً نطرحه:

• هل الانتحار هو الحل؟
إن هذا السؤال يظل صعباً ومقلقاً، وربما لا يمكن التعامل معه بنفس الطريقة اليوم كما كان الحال عندما طرح في عام 1924؛ ليس منذ أن ألقيت القنبلة الذرية الأولى على هيروشيما في عام 1945 بعد واحد وعشرين عاماً فقط، ومنذ تلك اللحظة أصبحنا نعتبر انتحار الجنس البشري احتمالاً حقيقياً.
إنني أرى أن هذا سؤال ينبغي لنا أن نتعامل معه في المقام الأول دون أن نلقي نظرة على الماضي. وسوف نجد ما يكفي من الأصداء الفارغة، وخاصة من أولئك الذين قد يبحثون عن إجابة "سريالية" بامتياز، ويسعون إلى التوجيه والموافقة من أسلافهم المرموقين. أما كيف نستجيب للردود التي نشرت في عام 1925 فهي مسألة مختلفة تمام الاختلاف، وهي مسألة مهمة شخصياً، وأنا سعيد للغاية بتركها للمؤرخين السرياليين الأكثر نفاذاً للذهن. وعلى هذا، فمن أجل تجنب هذا الإغراء، لم أعد قراءة الردود (لأنني لم أقرأها لسنوات عديدة)، وسعيت جاهداً إلى تناول المسألة بشروطها الخاصة، في وقتي الخاص.
إنني أعتبر هذا الفعل في حد ذاته عملاً لا يمكن قبوله أو رفضه. فكيف لنا أن نطالب بحقنا في الحياة إذا لم نطالب في الوقت نفسه بحقنا في الموت، حتى نتمكن من اتخاذ القرار بأنفسنا، إذا ما اخترنا أن نفعل ذلك، عندما تحين تلك اللحظة العظيمة؛ وإذا أنكرنا الحق في الموت، فلن نستطيع أن نطالب بحقنا في الحياة. وإذا تجاهلنا حلاً واحداً بعينه، مدروساً ومخططاً له بوضوح، وهو وضع حد للمعاناة الجسدية ـ سواء كانت فورية أو وشيكة، بمساعدة أو بدون مساعدة ـ بالنسبة لبعض الذين ينتحرون، إن لم يكن الأغلبية، فإن الاختيار المتاح لهم ضئيل، والقرار ليس مدروساً "عقلانياً" وبالتالي فهو ليس مسألة "إرادة" بالمعنى الصحيح. بل إن قِلة من الناس قد يتصرفون كقضاة ومحلفين، المحكوم عليهم والجلاد، فينفذون حكماً بذنب لا يطاق، وهو شكل آخر من أشكال المعاناة التي صدر الحكم بشأنها. ولا يتعلق الأمر هنا بتلك الحوادث التي تتسم باليأس المشحون عاطفياً، سواء كانت نابعة من كراهية الذات أو الشفقة على الذات، والتي كثيراً ما تتشابك معاً في محاولة لوضع حد للمعاناة العقلية أو لفت الانتباه إليها. وبالنسبة لآخرين، فإن هذا الفعل يشكل ضرورة، سواء بتوجيه من صوت أو أصوات داخلية، حيث تتخلى "الإرادة" عن نفسها بشكل قاتل.
ولكن مع السؤال الذي طرحناه في العدد الأول من "الثورة السريالية" فإننا ننظر إلى الانتحار باعتباره عملاً من أعمال الرفض المطلق والانفصال، والنفي الأعظم. وهنا نواجه ذلك العزم الذي لا يقهر على "إنهاء كل شيء" ليس إنهاء المعاناة، بل إنهاء الوجود في مجمله؛ وتصفية الحساب مع فكرة الذات ذاتها، حيث يكون "الحل" هو الذوبان في الأبدية، وربما حتى من خلال رعاية الصدفة. فهل هناك شعور بأننا، في مواجهتنا للمحتوم على هذا النحو، نحاول إقناع أنفسنا بقدرة خارقة للطبيعة على خداع القدر بطريقة ما، والقفز فوق ظل المنجل؟ لا يوجد "أنا" يختفي ولكنه يبقى في مكان آخر، بعد أن نجح في مثل هذه الخدعة، مثل "الرجل المنقول" إن "المكان الآخر" هو غياب لا يمكن التعبير عنه، ولا شيء ذاب فيه "الأنا" هناك أوجه تشابه واضحة هنا مع عمليات البدء والكيمياء، حيث يكون الموت تجسيدًا للتحول.وفوق هذه الاعتبارات، فإن السؤال حول ما إذا كان الانتحار حلاً ينطوي على سؤال آخر ويثيره، وهو السؤال حول كيفية العيش في عالم يجعل الحالة الإنسانية غير مقبولة، وإذا ما انحاز المرء إلى جانب الحياة، فما هو المعنى الذي نتصوره لها. فمن خلال كل منهما، يصبح الموت محصوراً في الحياة، والعكس صحيح. والسؤال الذي يواجهنا بالموت هو في حد ذاته سؤال حول الحياة وكيف ينبغي لنا أن نعيشها.
"كينيث كوكس"ايطاليا فبراير 2021
————————----------------
لا، الانتحار ليس "حلًا" إذا لم يكن بالمعنى العلمي الأساسي. ولكن في ضوء علمنا الحقيقي بفكرة الانتحار والكثير من الأشياء، يمكن أن تكون تعويذة حقيقية، من خلال الحفاظ على عزلة. إذا وافقوا على الرغبة في اكتساب التشتت وحب الحب ومواجهة كل يوم ممكن - وكل مفاجآتهم أو تألقهم أو ترهيبهم - بشهادة حرية نهائية.
لا، الانتحار ليس "حلًا" إذا كان لا يوجد في الإحساس النقي الاصطلاحي لـ "الذوبان" ومع ضوء الضمير الأسود لوعينا الحقيقي، فإن فكرة الانتحار أكثر من رائعة، وقد تكون تعويذة حقيقية، محمية بالسرية. هذا هو ما يسمح للرغبة بالتغلب على اليأس وممارسة الحب معه ومواجهته محتمل الأيام - وكل المفاجآت، المبهرة أو الرهيبة - مع اليقين بشأن الحرية النهائي.
لا، الانتحار ليس "حلاً" إلا بالمعنى الاشتقاقي المحض لـ "التحلل" ولكن في الضوء الأسود لوعينا الحقيقي، فإن فكرة الانتحار أكثر من ذلك بكثير، يمكن أن تكون تعويذة حقيقية، يجب الاحتفاظ بها سراً. هذا ما يسمح للرغبة بمداعبة اليأس وممارسة الحب معه ومواجهة احتمالات الأيام - وكل مفاجآتها، المبهجة أو الرهيبة - بيقين من الحرية النهائية.
"ماسيمو بورغيزي"1 مارس 2021
——————————–
أسير إلى الوراء عبر غابة كثيفة، وأتعثر عدة مرات.
الممر متوقف من الرامي الذي يمر عبر الطريق.
أستمع حالمًا إلى الحفيف تحت قدمي.
لا يمكنك أن تتفق مع الشعور بالتتبع من الضباب الخفيف. لا داعي للقلق، قد تتمكن من السفر.
فكرة الوفاة السريعة ستساعدني في الملاحقة. فكرة الملح التي لا تكبرني، أنزي وعزاء في قابليتها للتنفيذ.
أنا أتطلع إلى ذلك الوقت، ولا أتدخل في المستقبل، وأوافق على كل ما يحتاجه جسدي الذي يحتاجه رئيس أختي.
هناك حاجة إلى محاور جيد ليس هو ديو؛ لا أثق بسرية تامة، فأنا أمتلك تقليدًا أفضل، وقد وجدته موافقًا في وقت ليس ببعيد من العمل.
يمكن أن يكون الروبوت الذي أمتلكه شركة مثالية. حر من طغيان الجسد، يمكن أن تتراكم عددًا لا يحصى من الشخصيات في حياتي دون أن يكون هناك الكثير من التناغم والتحرير من المعاناة إذا رغبت في ذلك. قد لا يواجه (Android -ذكري المظهر) مشكلات أخلاقية حول حجة الحياة الجيدة.
العالم الافتراضي الذي أواجهه يحكم حالة من العزلة. تعال إلى لعبة منفردة مثيرة لمحاكاة حياة ليست كذلك.
لقد خلقت شجاعتي الإنسانية رسالة جماعية تقول "انتحار جماعي".
الحيوانات التي لا تتمتع بأي قدر من القدرة على امتلاك حياة داخلية، تندرج بشكل متكرر وتتطوع طواعية.
يمكنك فقط دعم المنطق الذي يحثك على الابتعاد، ولكن من المؤكد أنه لا يختلف كثيرًا عني. من ناحية أخرى، فإن الكائنات البشرية والحيوانات والكائنات الحية لا تحكم جسدها بشكل رسمي. إنه تدريجيًا، بشكل متزايد، من خلال غرسات لاسكياندوسي التي تعيش على قيد الحياة من خلال هذه الشخصية، إلى الأبد.
وما زلت أسير إلى الوراء، وعثرت على تذكير بالصخرة. يمتد الممر الممتد ويقطع العبور بأبعاد أخرى.
أعترف الغابة الصامتة لـ أوكيغاهارا ، التي أصبحت أمًا وحصلت على رسالتي الأخيرة. أول ما أقوم به هو التعرف على الرحلة بدقة من خلال الاتصال بشخصيتي الخشنة، والشخص الذي يعتني بصبر، معتقدًا أن السيد الغامض من التحول الكبير في الجوار. الآن، سيكون هناك فارق غير مناسب لمدة قصيرة من الحياة الخاصة وسيظهر في كل لحظة على شكل تحول.
في خيالي تتعزز المتعة الداخلية تأتي في صورة حلم. يأتي الطعام صغيرًا جدًا من الرغبة التي تصاحب الجمال الناقص لحياتي.
يرافقني صورة طائر يتغذى في مدغشقر من دماء الأقراط المكملة.
"أنطونيلا جانديني " أوكيغاهارا 23فبراير 2021
-----------------------------------------
• هل الانتحار هو الحل؟
لا تقرر أي شيء، أي شيء، مما يدعم تفكيري، وهو الأساس الذي يدعمني على هذا النحو الذي ينير الضمير، كل مرة أكثر، هذا هو السبب وراء الوعي الذي لا يقهر والذي يبنيني دائمًا، ويؤدي إلى ذلك . هذا دوار الارتفاعات. ليس هناك ديوس، ولا بطاقة إنقاذ تحد من الحماية التي يتدفق بها الفكر ويمكنه أن يتدفق، وكذلك المظلات التي تصمم؛ الطلاء هو الشهادة. ببساطة لم يكن لدي أي اهتمام بالموضوع، كنت أمتلك كل ما لدي من تنسيق كبير، أدير أعمالي التي تحتوي على أفكاري ومشاعري، وحياتي بشكل عام. ثم أقرر النضال من أجل تلك الحرية. عندما يكون الانتحار ممكنًا، يدمر هذا العالم تمامًا ما يجعل هذا ممكنًا لأنه غير قابل للحياة. أذكر ذلك منذ عدة عقود، في حوض المحلل النفسي الذي أساعده، حيث كنت أناقش نفسي بين الحياة والموت، وتعلمت أن أكتشف الألم اللامتناهي والألم العميق الذي يتدفق عليه هذا غير معقول ,الحياة التي تعذبنا، هي موجة كبيرة ملتهبة تحمرنا فيها، ولذلك تقطعت بنا السبل على الشاطئ، ونحن نشهد ولادة وعينا وما تنطوي عليه من ألم، لا أعلم إن كان دليلا على شيء أم لا , ومع ذلك, وهذه هي اللحظة المناسبة لذلك قرر النهاية أو لا هذا الجسم؛ تصور ما يحدث لي كهدية إلهية من خبرات تصاعدية بفضل الضمير وذوقه الرائع ؛ ورحلة السيل والبوهيمية قليلا ما أوقفني. حسنًا، بعد أن كانت هذه الآلة ضخمة ومرعبة، وهي آلة ضخمة ومرعبة، تعمل على قمع الحرية، وهي آلة عنيفة تسيطر على جميع البشر، يجب أن يتم تدميرها، وهجومها، وسوف أقوم بتشغيلها جميعًا بقوة. ووضح لبناء وتدمير ما يجب أن يعيش حياة أخرى، حياة أوكتافيو باز، حياة رامبو الأخرى. السرياليون، كانوا أصدقاء فريدين، كتبهم، قصائدهم، تاريخهم، أقاربهم، كتبهم التي يرافقونها، السرياليون ينقذونني، والآن، السرياليون يتابعونني. كانت حرب العصابات التي بداخلي قد بدأت في الضغط على هذه الحرب التي يائسة منها، الآن أصبحت واضحة، يمكن أن تكون واضحة. إن اللاإنسانية التي خلفتها فساتين الزائفة هي تقريبًا منزوعة ومخيفة. كنت ممتلئًا بالفزع الداخلي، وكنت قادرًا على رؤية ما هو عليه الأمر ,نفس الشيء, جوهر الإرهاب من كل واحد, هو التشويه الأساسي لما يكون عليه الجميع مطابقًا, الحياة مشوهة ومتصاعدة من أجل أن تكون إنسانًا هذا هو السبب في أن هذا هو الوقت المناسب. لقد كان الانتحار بمثابة آخر أمل لي من اليأس والفشل مع إرث خبيث نشأ في الهواء الطلق ، حيث كانت حياتي منتهكة.
بعد مرور عدة عقود، عندما شعرت بالفراغ، كنت أستعيد ذاكرتي بشكل متواصل، لأنني أعتقد أنه يحب الأشياء التي يمكن أن تكون أفضل، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فإن الأوقات لم تتغير إلى الأفضل، على الرغم من أنها موجودة الآن، لدي الكلاشيه الذي يجذب روحي إلى عالم الرسم والإبداع، والتحدث عن المعرفة، والشعور بنفسي في أكبر قدر من الفخر، وممارسة فعل الحرية. تبدأ الواحة بالنمو في رأسي كشجرة في السماء وتتجمع أشجار الأرز في عجائب بشرية وفي لحظات رائعة ستكتشفها. الانتحار ليس حلاً من أي شيء، الانتحار هو فعل تدمير المجتمع في نفس الوقت، دليل على تعفن هذا المجتمع، يسبب الألم الإنساني الكبير، هو الخيار الأخير الذي ستفعله، إذا كنت ستعود إلى هناك من قبل المزيد من التفوق. الحل الذي يؤلمني، ولكن لا يوجد حل للمشكلات التي تنتجها. ولهذا السبب، قرر الاستمرار في هذا الجحيم الذي يجعل الكثير من الأوقات هي الحياة. كفاح وكفاح في مواجهتى ، في العالم، في الحياة وفي
المجتمع لبناء المدينة الفاضلة قليلا أكثر.إن كل معركة شخصية من أجل الحرية هي معركة المجتمع الشاملة. إن الرغبة القوية في الحرية هي الرغبة والنبض الطبيعي للإنسان من أجل تحرره، الآن منكسرًا، ولكننا نصبح جزءًا غير قابل للحل. يجب أن يكون تعزيز وقتنا جزءًا من عدم القدرة على إعادة التأكيد والبناء والعيش في النهاية على الحرية. عند العثور على الأب في داخلي، تتكون الحرية من العثور على والده بنفس الطريقة، وإعادة التأكيد على خاصيته من خلال البحث والتأمل، وتتكون الحرية من إعادة التملك. اجمع خلاصتك من الحيل التي من المحتمل أن تكون بمثابة عرض لقانون واحد، مما يستحيل أن تكون جميع الأشكال الأخرى موجودة، وموجودة، ومبتكرة. لقد فقدت علاقتك الاجتماعية، ستتمكن من رؤية الضوء اللامتناهي، والصغيرات هي الزمن المفقود، عندما يتم توجيه النجوم إلى مواليدك، والصداقة، والتسلية، والتألق، ليكون نفس الشمس، نفس الشيء. بادري دي واحد من نفس الشيء.
بصراحة، هذا هو الشيء الوحيد الذي يمكن أن أقرره فيما يتعلق إذا كان الانتحار هو حل أو لا، للآخرين الذين لا يمكنهم ذلك، للآخرين، على المستوى الشخصي، هذا هو تاريخي وشهادتي وحالتي. أنا أعانق الحياة وسأعانقها حتى يسلبها مني المصير المحكوم علينا جميعا به. الموت الذي سيأتي لا يمكن علاجه. لقد جعلت الحياة التي تعيشها الكنزاري من الموت خطوة واحدة فقط، وقد فتحت الحلقة الأخيرة من هذا الكتاب. حياة كاملة، حياة مليئة بنفس الشيء، حيث يوجد البحر الميت كراسة من الذهب للبحث عن تاريخ كبير، وتدخل الحياة كفعل كبير، والموت كقطعة منفصلة دون خيار عبر الطريق الذي يتبعه، الجسد أو بدونه، في عالم الروح، أو بدونها، هذا هو ما يزعجنا. أخيرًا، الموت هو اختلاف في حالتنا.
"فيرونيكا كابانيلاس سامانييجو"9ابريل-نيسان2021
_________________________________
لقد نجح علم الأعصاب الحديث في تحريك جبال من الإدراك الحسي فيما يتصل بهذه المسألة. فما دمنا نتعلم كمجموعة، فإن مفكري الماضي سوف يغفلون عن المعلومات التي تنشأ في وقت لاحق. ومع ذلك فليس هناك ما يدعو إلى التفكير في نمونا باعتباره خطياً، وأعتقد أن هذا يشكل إعاقة، لأننا نحتفظ بالذاكرة والتاريخ في القصص والحكايات في أذهاننا ـ ولا يهمنا شيء من هذا. وإذا كانت الذاكرة والتاريخ محتفظين بهما، فما الذي لا يتم الاحتفاظ به هناك؟
دعونا نعتبر أنفسنا حالمين وكل ما نخلقه من أنفسنا. في الانتحار لا ننهي الحلم ولكن كما في الحلم نستيقظ على مجرد تغيير في المجموعة أو ربما تغيير في الشخصية. ربما يخفف من حدة الوعي تشتيت الانتباه أو تحولات المرحلة. نستمر في كوننا حالمين وبالتالي فإن أي تحد أساسي في عمل عقولنا يظل قائما.
بفضل علم الأعصاب في الآونة الأخيرة، أصبحنا نعلم أن أدمغتنا تتمتع بالمرونة العصبية. وما أروع أن نتمكن من تغيير الوعي الكامن هناك. والمرونة العصبية هي الحقيقة الناشئة في عصرنا هذا، والتي تُظهِر لنا أنه لا يوجد أي خلل على الإطلاق وأن كل شيء في الواقع هو من تصميمنا مرة أخرى. وأن ما كان يُعتقد ذات يوم أنه ضرر دائم أو مرض مزمن كان كذبة. وبما أن الأمور قابلة للتغيير، فقد يصبح الانتحار بسبب نقص الوقت أو إدراكه. فنحن أعظم كثيراً مما نتصور. والخيال ينقذ الأرواح. إن الإجابة التي يقدمها هذا التحقيق تتحدث عن طبيعتنا الاجتماعية كحيوانات من النوع البشري. هذه الطبيعة هي جزء من كيفية عمل أدمغتنا. والتعاون ضروري. وبالتالي فإن المعاناة هي نتيجة للانفصال عن مجموعتنا أو الوهم (كما قال العديد من الحكماء قبلي) بالانفصال. إن التعلم والممارسة لإعادة الاتصال أو التواجد في تجربة الترابط، هذه هي حقيقة كل من الميتافيزيقيا وجميع مجالات العلوم الصعبة. (الأنظمة المغلقة تتطلب الكثير من العمل، فلا عجب أنك تعاني). كل الأكاذيب تنشأ من الانقسام؛ الحقيقة هي الاتصال. وهذا هو جوابك.
ملاحظة. عش إلى الأبد. دائمًا ما يكون حرف الs,، لأنه لا توجد نهاية، إنها لا نهائية. هذا لا نهاية له مثلي.
"فجر .G. كولينز"
___________
ملاحظة المترجم:
نشر بالأنجليزية فى مجلة الكبريت السيريالية بتاريخ أبريل 2022بقلم مدير التحرير:محسن البلاسي.القاهره.
رابط التحقيق الأصلى:
https://sulfur-surrealist-jungle.com/2022/04/17/is-suicide-a-solution-surrealist-inquiry-2022/?fbclid=IwZXh0bgNhZW0CMTEAAR1CgbkLuvRKGcickZ26tDcVp6hoEC5NQYiJqBxGc6xgTKTmJiEluA-4Lkw_aem_yLDkgm5_XIrGwXZoyr8f-Q
رابط الصفحة الرئيسية لمجلة الكبريت:
https://sulfur-surrealist-jungle.com/
-كفرالدواريناير-كانون ثان2023
-عبدالرؤوف بطيخ( محررصحفى وشاعرسيريالى ومترجم مصرى).

#عبدالرؤوف_بطيخ (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات