سياسة الالتباس بين الإنسانوية والرعب حسب موريس ميرلو بونتي

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 8028 - 2024 / 7 / 4 - 12:01
المحور: اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم
    

الترجمة
"الإنسانية والرعب، مقال عن المشكلة الشيوعية، عمل نشرته دار غاليمار عام 1947 في مجموعة "الابحاث"، يجمع سلسلة من المقالات التي ظهرت في العام السابق في الازمنة الحديثة ، بما في ذلك منذ إنشائها عام 1945، لقد قدم ميرلوبونتي التوجيه التحريري وكتب الافتتاحيات الموقعة بالاختصارت م. بمجرد نشر هذه المقالات، أثارت جدلاً عنيفًا، وكانت بلا شك أحد الأسباب الرئيسية لخروج المراجعة من قبل ريموند آرون، الذي كان أحد مؤسسيها. إن تاريخ كتابة هذه النصوص يتوافق مع لحظة تحول مهمة في التاريخ السياسي للمجتمع الفرنسي، تلك التي تفصل بين سحق الأنظمة الفاشية الكبرى الثلاثة، ألمانيا وإيطاليا واليابان، وبين المواجهة بين "الكتلتين". والتي اتخذت في نهاية المطاف شكل الحرب الباردة. وشهدت هذه الفترة انتقالاً مفاجئاً من خط متعارض إلى آخر، وهو العبور الذي عاشه أبطاله مع شعورهم بقرب نشوب حرب عالمية ثالثة، أكثر تدميراً من سابقاتها بسبب استخدام السلاح الذري المتوقع. ثم تركزت العلاقة بالسياسة، ليس فقط عند الأشخاص الذين تناولوا الفلسفة، على مشكلة الشيوعية، في ضوء ما يمكن أن نعرفه عن تطورات المجتمع السوفييتي، في وقت الكشف الأول عن «المعسكرات». . في هذه الحالة، كان لزاماً على المثقفين الفرنسيين أن يحددوا موقفهم من واقع الشيوعية السوفييتية. يعرض كتاب"الإنسانية والرعب" هذا الموقف باتباعها، تماشيا مع "فلسفة الغموض"، طريق "لا مع ولا ضد": هذا الاختيار، الذي اختزل إلى رفض الإدانة الأحادية الجانب للشيوعية، تم تفسيره في ذلك الوقت على أنه دفاع، تبرير، وحتى اعتذار عن النظام السوفييتي، وهو بالطبع لم يكن كذلك. لفهم طبيعة المشكلة كما رآها ميرلو بونتي وطرحها، من المفيد العودة إلى عنوان العمل، الذي يظهر كثنائي تم إنشاؤه باستخدام الجسيم الرابط "و". وبهذا أراد المؤلف أن يشير منذ البداية إلى أنه لا يوجد سبب لإعادة الإنسانية والإرهاب إلى الخلف كما لو كانا مصطلحين لبديل واضح المعالم؛ لكن ما يفرضه الوضع هو، على العكس من ذلك، التفكير فيهما معًا، وبالتالي معًا، وهو ما يرقى إلى التفكير جدليًا في رعب معين، أو بشكل أكثر دقة في عنف معين، كلحظة ضرورية في تحقيق "الإنسان". العالم، وفقا للتاويل "الإنسانوي" للماركسية الذي دافع عنه آنذاك ميرلو بونتي. وبالتالي فإن حرف "و" الذي يعكسه ميرلو بونتي فلسفيًا هو حرف المراوغة والغموض، مما يسمح لنا بالهروب من الرؤية التبسيطية التي تفصل وتتعارض بين الإنسانية والرعب: إنها تؤدي إلى تصور ما يمكن أن نطلق عليه التعتيم الفلسفي للسياسة، الذي يقدم بقايا من عدم الوضوح ويقدم نفسه على الأكثر للمغامرة، التي تمارس في حالة من القلق والتوتر، من "العقلانية الافتراضية"، المحرومة بطبيعتها من اليقين. يتكون عمل ميرلو بونتي من جزأين، وهو ما يعكس بطريقة معينة الازدواجية التي أثارها عنوانه. الجزء الأول، المخصص لـ "الرعب"، يقترح، بناءً على محاضر المناقشات التي قادها فيشينسكي، "قراءة" لمحاكمة بوخارين، قراءة تتم كرد فعل على النسخة المبسطة، غير المقبولة للأعين. ميرلو بونتي، والتي اقترحها كويستلر في روايته الصفر واللانهائي وفي مقالته اليوغي والمفوض. كان نشر هذين العملين الأخيرين باللغة الفرنسية، واللذان كانا من بين أوائل الكتب الأكثر مبيعًا في الأدب المناهض للسوفييت، بمثابة الأساس للمقالات المنشورة في الأزمنة الحديثة. ولا يخلو من الاهتمام أن نلاحظ أن عناوينهم كانت مؤلفة أيضًا باستخدام الجسيم الرابط "و"، هذه المرة بمعنى البديل المانوي الذي يتخذ شكل معضلة أولية: إما النقطة من وجهة نظر "اليوغي" "، الذي يتوافق مع الداخلية الذاتية التي تبحث عن "اللانهاية" ، أو تلك الخاصة بـ "المفوض" الذي ، بالاعتماد على الاعتراف الموضوعي بالحتمية العمياء ، يختزل كل شيء إلى "الصفر". هذا هو المنظور الذي يرفضه ميرلو بونتي، أولاً وقبل كل شيء لأنه يفتقد ما يمنح الحدث تفرده المتناقض: أي الحقيقة المزعجة والمتناقضة والجدلية؟ وهي أن بوخارين، رغم تحديه لحجج الادعاء نقطة بنقطة، اعترف مع ذلك بأنه مذنب. . هذه الحقيقة تدعو إلى التفكير بشكل عام في مشكلة العلاقة بين الذنب والبراءة في التاريخ، مع فكرة أن الإنسان التاريخي يمكن تعريفه بإمكانية أن يكون بريئًا ومذنبًا في نفس الوقت، وبالتالي محكوم عليه بالفشل. مصير "الضمير التعيس" (المقدمة، ص 24). إن تفسير وضع تاريخي سياسي يعني تجسيده بوضعه في منظور متكرر محدد لتاريخ تم صنعه بالفعل، حيث يبدو معناه ثابتًا ومتوقفًا بشكل نهائي: وبهذه الطريقة، يتم اختزال تحليل الواقع التاريخي إلى النموذج. لحل مشكلة هندسية، ويتم تقديم معنى الظواهر كخاصية مرتبطة مرة واحدة وإلى الأبد بكيانها الموضوعي، وتبقى فقط لاكتشاف هذه الخاصية من خلال وسائل التفكير الضرورية؛ ومن ثم يتم اعتماد منظور خارجي ومطل على الميدان الذي تحدث فيه هذه الظواهر، مما يؤدي إلى تجاهل الغموض التكويني. ومن ناحية أخرى، فإن فهم مثل هذه الظواهر يفترض أننا نضع أنفسنا ضمن الديناميكيات الملموسة التي من خلالها يتشكل معناها تدريجيًا في ظروف هي ظروف العيش في عملية التشكل، وليست منغلقة على نفسها كما لو كانت شخصياتها تم تشكيلها بالكامل بالفعل. وكما فعل جورج سوريل قبل حوالي خمسين عامًا، تعهد ميرلو بونتي بالتطبيق على معرفة مخططات الفكر الماركسية، والتي كان بعضها مأخوذًا من الفلسفة البرجسنية. ومع ذلك، فإن هذه الديناميكية الملموسة هي أيضًا ديناميكية مفتوحة، غير مكتملة حتمًا: فالمعنى الذي تحمله أو الذي تطرحه أمام نفسها ينزلق بعيدًا عندما يتجلى، بدلاً من تقديم نفسه كدليل على حقيقة موضوعية تمامًا. ومن هنا الطبيعة التأسيسية الملتبسة للحدث التاريخي التي تنجم عن حقيقة أن المشاريع الفردية، من خلال استثمار نفسها في السياق المفروض على تحقيقها من خلال الوضع بين الأفراد، تتغير تدريجيا مع تقدم معناها وتنجذب إلى حركة التحول الذي لا ينقطع تقدمه. تقدم محاكمة بوخارين شهادة صارخة على هذا البحث عن معنى غير قابل للإحالة، وغير قابل للإقرار به حقًا، وعلى أية حال، لا يمكن فك شفرته، والذي يتم التعبير عنه تحت صورتين متناقضتين للذنب والبراءة. وهذا ما يفترضه ميرلو بونتي في نهاية الجزء الأول من «الإنسانية والرعب» باستخدام صيغة «مأساة التاريخ» التي يستخدمها ليقرب محاكمة بوخارين من تاريخ «أوديب» (البحث عن هوية مستحيلة). ) ومحاكمة سقراط (ثقل الحقيقة المتعالية التي، في نفس الوقت الذي تظهر فيه نفسها، تخفي نفسها). إذا كانت القصة مأساة، على طريقة المأساة القديمة، فذلك لأنها تثير الرعب والشفقة، أي ردود فعل عاطفية تعكس لاعقلانية وعبثية محتواها. يجب أن نستنتج أن التاريخ والسياسة مكرسان حتما للمأساة ولغز عدم الاكتمال وعدم اليقين، وهما مظهران بامتياز للمحدودية الإنسانية. هذا الجزء الأول من العمل هو الذي أثار ردود الفعل الأكثر سخطًا: إذ كان يُنظر إليه على أنه محاولة لتبرئة الإرهاب السوفييتي من خلال تبني وجهة نظر تجاهه، بكل معنى الكلمة، "شاملة" لتبرير رفض التدخل من جانب واحد. إدانة الشيوعية، هذا الرفض المبني على مبدأ مأساة التاريخ، أي باختصار، على فكرة أن معنى التاريخ بعيد المنال. تم تفسير هذا العرض للأشياء على أنه تهرب، وتعبير مدعوم بالحجج الفلسفية، لموقف انسحاب تأملي حذر: يبدو أن كل شيء يحدث في هذا الصدد، كما لو أن الخطاب الفلسفي استوعب السياسة لتبرئة له، من خلال تبرير سياسته. الشذوذات بفضل استخدام الطريقة الشاملة؛ وفي هذه الظروف، كل ما يتبقى هو تعليق الحكم وتبني موقف متشكك، وفي نهاية المطاف خيبة أمل وفك الارتباط. ومع ذلك، فإن مثل هذا النقد لا يصمد إلا إذا تجاهلنا حقيقة أن عمل ميرلو بونتي يتضمن جزءًا ثانيًا مخصصًا لـ "المنظور الإنساني"، والذي يستجيب لحجج من هذا النوع من خلال دفع تطبيق المنهج الشامل إلى أبعد من ذلك، النقطة التي تسمح لنا فيها بتجاوز أطروحة مأساة التاريخ، والاستقرار في منظور جديد، وهو، كما يمكن للمرء أن يقول، منظور ظواهر الإدراك التاريخي.
في المقطع الانتقالي الذي يقع بين جزأين العمل – نحن الآن في المساحة المفتوحة بحرف العطف “و” للإنسانية والرعب – يبتعد ميرلو بونتي بنفسه عن الموقف المتشكك الذي بدا أنه يتبناه في العمل. الجزء الأول: يوضح أن الحديث عن مأساة تشكل التاريخ الإنساني، والتي لا يمكن الهروب منها، مما يجعلها حتمية، لا يزال يعني أخذ هذا التاريخ نظرة إهمال، مجردة وتأملية. لذلك يجب علينا أن نذهب إلى أبعد من ذلك، وأن نميز بين صور العنف التي يمثل هذا التاريخ مسرحًا لها، لأنها لا يمكن أن تحمل جميعها نفس المعنى دون مبالاة: "لا يوجد سوى العنف، ويجب تفضيل العنف الثوري لأنه يحمل مستقبلًا إنسانيًا". ليس أمامنا الاختيار بين النقاء والعنف، بل بين أنواع العنف المختلفة” (ص 116-118). وبالتالي فإن المشكلة تكمن في التمييز بين أشكال العنف، وتحديد أي منها يمكن أن يشكل "شكلاً جيدًا". وبطريقة تفاجئ في البداية قارئًا غير معتاد على طريقته المعتادة في المضي قدمًا، يعيد ميرلو بونتي هذه المشكلة إلى أولئك الذين درسهم في كتابه "فينومينولوجيا الإدراك الحسي". ومن ثم فإنه يجد وسيلة لتطبيق مخططات التاويل على مجال معين من مجالات السياسة، والتي تم تطويرها على أرضية مختلفة تمامًا. ماذا يعني في الواقع "فهم" الوضع السياسي؟ إنه تحديد "نمط معين من الحاضر" (ص 153)، أي فك رموز الشكل بنفس طريقة الديناميكيات الحية للفعل الإدراكي. وفي خاتمة كتاب "الإنسانية والرعب" يمكننا أن نقرأ حول هذا الموضوع: "لا يمكن لهذه الفلسفة أن تخبرنا أن الإنسانية ستكون في حالة عمل، كما لو كانت لديها معرفة منفصلة، ولم تكن منخرطة أيضًا في الخبرة، والتي هي مجرد وعي أكثر حدة. لكنه يوقظنا لأهمية الحدث والفعل، ويجعلنا نحب وقتنا، الذي ليس مجرد تكرار للإنسان الأبدي، أو الاستنتاج البسيط للمقدمات التي تم طرحها بالفعل، والذي، مثل أصغر شيء يمكن إدراكه – مثل فقاعة الصابون، مثل الموجة – أو مثل أبسط حوار، تحتوي بشكل غير مقسم على كل الفوضى وكل نظام العالم. » (ص 206) وهكذا يستحضر ميرلو بونتي فكرة الفلسفة القادرة على استخلاص النظام من الفوضى من خلال عملية فك الرموز التي تكتشف نموذجها على وجه التحديد في الفعل الإدراكي. في الواقع، الإدراك، في أبسط أعماله، لا يمكن اختزاله في الأداء الميكانيكي لجهاز التسجيل، ولكنه يتكون من البحث عن معنى لم يتم تقديمه بالكامل بالفعل: يجب أن يستمر هذا البحث من خلال سلسلة من الأساليب أو "الرسومات". إنها بالتالي مسألة بناء نظام عقلاني أو تنظيم افتراضي، مماثل لذلك الذي ينطلق منه فك رموز الوضع السياسي: على الأخير أيضًا أن يرسم معالم "المشهد الطبيعي"، باعتباره دينامية السياسة. يتم استكشافه في الممارسة العملية، وهو أمر من نوع الاكتشاف والاختراع. دعونا نعود إلى الممر الانتقالي بين شطري الإنسانية والرعب: "التاريخ رعب لأننا يجب أن نتقدم دائمًا، ليس على طول خط مستقيم يسهل تتبعه دائمًا، ولكن من خلال رفع أنفسنا في كل لحظة إلى وضع عام يتغير، مثل مسافر يتقدم عبر مشهد غير مستقر ومعدل من قبله خطوات، حيث يمكن أن يصبح ما كان عائقا ممرا، وحيث يمكن أن يصبح الصراط المستقيم منعطفا. » (ص 100) تذكرنا هذه التجربة الأخيرة بتلك التي يتعهد بها راوي رواية "البحث عن الزمن الضائع"، الذي أخذه في نزهة بالقرب من كومبراي في سيارة الدكتور بيرسيبيد، بتسجيلها على الورق في نصه القصير عن أبراج الجرس في فيوكسفيك ومارتنفيل، قصيدة نثرية بأسلوب بودلير، شهادة مبكرة على مهنته ككاتب. إنها التي يفعلها، دون أن يدرك ذلك، كل سائر يوجه نفسه في حقل من الواقع من خلال تتبع خطوط توجيهية هناك، والتي، في نفس الوقت الذي ينظمون فيه هذا المجال، تبدو وكأنها تنبثق من عملية الشخص الذي يتحرك هناك. وفي نفس الوقت أيضًا يحول المجال، أو على الأقل الظروف التي يظهر فيها له. لتوجيه نفسك، يجب أن يكون لديك وجهة نظر، وكما يقولون، تتمسك بها، وتضع نفسك هناك، لتتمكن من استغلال إمكاناتها. تكمن الصعوبة في أنه بمجرد "البدء" من وجهة النظر هذه، فإننا نضطر إلى تغييرها أو تغييرها، وهو شرط عملية التوجيه للحفاظ على شخصية فاعلة وليست سلبية: فالتوجيه ليس كذلك. رسم خط مستقيم قدر الإمكان بين البداية والحد المحدد بالفعل؛ ولكن الهدف هو تحريض حركة، مع استمرارها في زخمها، تعيد تشكيل هدفها تدريجيًا والذي يبدو أنه ولد من جهدها الخاص، وبالتالي، تجد نفسها (تحاول) موضوعة أمامه و تنتظره خلفه (هي هي)). ولكن ما الذي يضمن بعد ذلك أن الاتجاه الذي نتبعه، بدلاً من الانصياع للدوافع العرضية، وبالتالي التعسفية، يجد علاماته الموضوعية في الواقع، والتي تعتبر ضرورية لتأسيسه الفعال، ولنجاحه المادي؟ إن صيغة "توجيه الذات"، بمعناها الحرفي، ترسم النهج الذي تشير إليه بمعنى الانعكاسية، التي تعيدها إلى قانون ذاتي: يوجه المرء نفسه بذاته، من نفسه، وربما أيضًا من داخل نفسه، والذي، من ذاته، يوجه نفسه. يبدو أن البداية تغلق إمكانية الخروج، أو الانفتاح، أو السيطرة الحقيقية على العالم الخارجي. منذ اللحظة التي يبدأ فيها فعل التوجيه، يصبح المظهر الخارجي للعالم موضع تساؤل: هذا الفعل لا يتطلب فقط أن يكون المرء في العالم، وأن يكون "هناك" هناك، بل أن نكون من العالم. أن "نكون" فيه، أي أننا نحافظ معه على علاقة مشاركة لا تتواجه وجهًا لوجه بين كيانين متميزين، أحدهما في موقع داخلي، والآخر في موقع خارجي. بنيامين، كجزء من التحقيقات التي خصصها للتعديلات التي أدخلتها الحياة الحديثة على الفضاء الحضري، وفقا لمفهوم هذا الذي أخذه من بودلير، فسر هذه القطبية على أنها مؤشر التوتر الجدلي :"المناظر الطبيعية هي ما تصبح عليه المدينة بالفعل بالنسبة لأولئك الذين يتجولون فيها. أو بتعبير أدق، يبدو له بوضوح شديد أنه منقسم إلى قطبين جدليين: ينفتح عليه مثل منظر طبيعي، ويحيط به مثل غرفة. »1 المتسكع، الذي يشعر بالحرية في الذهاب إلى كل مكان لأنه غير مهتم بأي شيء على وجه الخصوص، الأمر الذي يجعله خاملاً على ما يبدو، يمثل وجودًا مشتركًا، بل وممزقًا، بين اتجاهين لهما معنى متضاد: أحدهما له طابع طرد مركزي. ، يتوافق مع وجهة نظره الذاتية التي بموجبها، فإن حركاته لا تخضع للالتزام باتباع أي توجيه، ولديه القدرة على إعادة اختراع الفضاء باستمرار حسب الرغبة، وبالتالي رؤية وصنع المناظر الطبيعية التي تناسبه؛ لكن الآخر، الذي يمثل على العكس من ذلك شخصية جاذبة للمركز، يعيده إلى الإطار الذي تفرضه عليه البيئة الموضوعية، والذي يظل فيه، سواء أدرك ذلك أم لا، سجينًا، كما هو الحال في غرفة تحيط به جدرانها وتحيط به. قريب منه. فهو بحسب المنظور الأول نشيط ومبدع إلى حد ما: وعلى أية حال فهو يظل متحركا؛ وفقًا للثاني، فهو سلبي، ويسمح لنفسه بالانغماس في هذه الخصوصية أو تلك من العالم الخارجي: لقد أصبح متفرجًا بسيطًا، يكفي شيء صغير لإيقافه. وبهذه الطريقة، تتسم حالة الإنسان الحديث، الممزق بين هاتين الحركتين للانفتاح والانغلاق، بالمأساة، بمعنى استحالة حل التعارض بين هذين الاتجاهين اللذين يخضع لهما أيضًا. نسب ميرلو بونتي، في عام 1947، الفضل إلى الماركسية في "تصور التاريخ الذي يكشف في كل لحظة عن خطوط القوة ومتجهات الحاضر"، مما يجعل من الممكن "تمييز اتجاه الأحداث" (ص 104-105). ). ويبدو أن هذا يعني القول بأن العمل الثوري يجب أن يفسر على أنه جهد لإعطاء شكل للواقع الإنساني أو إعلامه، بنفس الطريقة التي تعيد بها سيكولوجية الشكل تشكيل العمليات الأولية التي من خلالها يعطي الإدراك نفسه شكلاً للعالم :"إن الصورة التي يمكننا تكوينها عن الحياة السوفييتية يمكن مقارنتها بهذه الأشكال الغامضة، حسب الرغبة، على شكل فسيفساء مستوية أو مكعبة في الفضاء، اعتمادًا على مدى حدوث النظرات، دون أن تفرض المواد نفسها أحد المعنيين. » (ص 147) هذا العالم، الذي يبدو أنه رسمه فازاريلي، يمكن أن يبدو إما مسطحًا أو بارزًا. بهذه الطريقة، نعود إلى موضوع الغموض الذي يلعب دورًا توجيهيًا في التفكير الذي كرسه ميرلو بونتي لمشاكل السياسة، وهو تفكير يتم الحفاظ عليه باستمرار “بين المعنى والهراء”."
بواسطة بيير ماشيري
تم تقديم العرض في 14 أكتوبر 2016 كجزء من مؤتمر "سياسة ميرلو بونتي" الذي نظمته جامعة باريس إكس نانتير.
الهامش:
1. بنجامين، بودلير، باريس، لا فابريك، 2013، ص. 252.
المصدر
Maurice Merleau-Ponty, Humanisme et terreur, Essai sur le problème communiste, édition Gallimard, Paris, 1947

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات