تأملات في -الأبله- لدوستويفسكي/ بقلم هيرمان هيسسه - ت عن الإنكليزية : أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8028 - 2024 / 7 / 4 - 05:28
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد إشبيليا الجبوري - ت: عن الإنكليزية أكد الجبوري

كتبها في عام 1919. نشرت في كتاب : هيرمان هيسسه، "إيماني: مقالات في الحياة والفن"، بهد أن تم تحريره بمقدمة كتبها ثيودور زيولكوفسكي، ترجمها إلى الإنكليزية دنفر ليندلي، نيويورك: فارار وستراوس وجيرو، 1974 (ISBN 0-374-21666-6)

النص؛
غالبًا ما تتم مقارنة "الأبله" لدوستويفسكي، الأمير ليو ميشكين، بيسوع. هذا أمر سهل بما فيه الكفاية للقيام به. يمكنك أن تقارن بيسوع أي شخص لمسته إحدى الحقائق السحرية، ولم يعد يفصل التفكير عن الحياة، وبالتالي ينعزل في وسط محيطه ويصبح خصمًا للجميع. أبعد من ذلك، فإن المقارنة بين ميشكين ويسوع تبدو لي غير ملائمة تمامًا. هناك خاصية واحدة فقط في ميشكين، وهي ميزة مهمة بالتأكيد، تبدو لي مثل يسوع - عفته الخجولة. إن الخوف الخفي من الجنس والإنجاب هو سمة لا يمكن أن تكون غائبة عن يسوع "التاريخي"، يسوع الأناجيل، وهي سمة من الواضح أنها جزء من عالمه ولا يتم إهمالها حتى في صورة يسوع السطحية. رينان.

لكن من الغريب - رغم أنني أتعاطف مع المقارنة المستمرة بين ميشكين والمسيح - أن أرى أيضًا الصورتين مرتبطتين دون وعي ببعضهما البعض. لم يخطر ببالي هذا الأمر إلا متأخرًا وبخصوص مسألة صغيرة. في أحد الأيام، عندما كنت أفكر في "الأحمق"، أدركت أن فكرتي الأولى عنه تبدو دائمًا غير ذات أهمية على ما يبدو. في أول ومضة من مخيلتي، أراه دائمًا في مشهد ثانوي معين لا أهمية له في حد ذاته. لدي نفس التجربة بالضبط مع المخلص. عندما تدعو إحدى الجمعيات صورة يسوع أو أسمع أو أرى كلمة "يسوع"، فإن ما يتبادر إلى ذهني أولاً ليس يسوع على الصليب، أو يسوع في البرية، أو يسوع صانع المعجزات، أو يسوع القائم من بين الأموات. مات، لكن يسوع في بستان جثسيماني، ذاق آخر كأس من الوحدة، وتمزقت روحه بسبب ويلات الموت الوشيك والولادة الجديدة الأعلى. وبينما كان ينظر حوله بحثًا عن تلاميذه، في حاجة طفولية مؤثرة أخيرة إلى الراحة، باحثًا عن القليل من الدفء والقرب الإنساني، وهم مريح عابر في وسط وحدته اليائسة - هناك التلاميذ نائمون! كلهم معًا، بطرس المستحق، ويوحنا الوسيم - كل هؤلاء الأشخاص الطيبين الذين خدع يسوع نفسه بشأنهم مرارًا وتكرارًا، عن قصد ومحبة، والذين شاركهم أفكاره، على الأقل جزءًا من أفكاره - كما لو كان يمكنهم فهمه، كما لو كان من الممكن في الواقع إيصال أفكاره إلى هؤلاء الأشخاص، وإيقاظ بعض الاهتزازات ذات الصلة فيهم، شيء مثل الفهم، شيء مثل العلاقة الوثيقة. والآن، في لحظة العذاب الذي لا يطاق، يتجه نحو هؤلاء الرفاق، الوحيدين لديه؛ وهو الآن إنسان صريح وكامل، ويعاني كثيرًا لدرجة أنه قد يقترب منهم أكثر من أي وقت مضى، ويجد الراحة والدعم في أي كلمة سخيفة أو لفتة ودية في منتصف الطريق من جانبهم - ولكن لا، إنهم ليسوا هناك، إنهم ينامون، وهم يشخرون. هذه اللحظة المروعة، لا أعرف كيف، طبعت في ذهني في وقت مبكر جدًا من شبابي، وكما قلت، إذا فكرت في يسوع، فإن ذكرى هذه اللحظة تنشأ دائمًا في ذهني.

هناك تشابه مع هذا في حالة ميشكين. إذا فكرت فيه، "الأحمق"، فهي أيضًا لحظة تبدو أقل أهمية هي التي تخطر على بالي لأول مرة، وبالمثل فهي لحظة لا تصدق، من العزلة التامة، والوحدة المأساوية. المشهد هو ذلك المساء في بافلوفسك، في منزل ليبيديف، عندما زار الأمير، بعد أيام قليلة من نوبة الصرع وما زال يتعافى منها، عائلة يبانشين بأكملها، عندما انفجرت فجأة في هذه الدائرة المبهجة والأنيقة رغم أنها متوترة داخليًا. الثوريين والعدميين الشباب العصريين. عندما يندفع إيبوليت الثرثار مع "ابن بافليششيف" المزعوم، وعندما يندفع "الملاكم" والآخرون، فإن هذا المشهد البغيض والمثير للاشمئزاز دائمًا والمثير للقلق حيث يتم الكشف عن هؤلاء الشباب المحدودين والمضللين بقسوة وعارية في شرهم العاجز كما على الرغم من وقوفهم على خشبة المسرح، حيث تسبب كل كلمة ألمًا مزدوجًا للقارئ، أولاً بسبب تأثيرها على ميشكين الطيب، ثم بسبب القسوة التي تكشف بها المتحدث وتكشفه - هذا هو الغريب الذي لا يُنسى. ، على الرغم من أن المقطع الذي أقصده ليس مهمًا بشكل خاص أو مؤكد في الرواية. من ناحية، المجتمع الدنيوي الأنيق، الأغنياء والأقوياء والمحافظين، ومن ناحية أخرى، الشباب الشرس، الذي لا يرحم، ولا يعرف شيئًا سوى التمرد والكراهية للتقاليد، عديم الرحمة، الفاسد، المتوحش، الغبي بشكل لا يصدق على كل فكرهم النظري؛ ويقف بين هاتين المجموعتين الأمير وحيداً مكشوفاً، يراقبه الطرفان باهتمام نقدي وأقرب. وكيف ينتهي الوضع؟ وينتهي الأمر بميشكين، على الرغم من الأخطاء الصغيرة التي يرتكبها أثناء الإثارة، يتصرف تمامًا وفقًا لطبيعته اللطيفة والطفولية، ويقبل مبتسمًا ما لا يطاق، ويجيب بإيثار على الخطابات الأكثر وقاحة، وعلى استعداد لتحمل كل خطأ والبحث عن كل خطأ. في نفسه – وفشله الكامل في ذلك، بحيث يصبح محتقرًا، لا من هذا الطرف أو ذاك، ولا من الصغير على الكبير أو العكس، بل من الاثنين، من كليهما! الجميع ينقلبون عليه، لقد داس على أصابع الجميع؛ في لحظة يتم القضاء تمامًا على الأضداد الاجتماعية الأكثر تطرفًا في العمر ووجهة النظر، والجميع متحدون ومتحدون في إدارة ظهورهم بسخط وغضب على الشخص الوحيد بينهم الذي هو طاهر!

ما الذي يجعل هذا "الأحمق" مستحيلاً في عالم الآخرين؟ لماذا لا يفهمه أحد، على الرغم من أن الجميع تقريبًا يحبونه بطريقة ما، إلا أن الجميع تقريبًا يجدون لطفه متعاطفًا، بل ومثاليًا في كثير من الأحيان؟ ما الذي يميزه رجل السحر عن غيره من الناس العاديين؟ ولماذا هم على حق في رفضه؟ لماذا يجب عليهم أن يفعلوا ذلك، لا محالة؟ لماذا يجب أن تسير الأمور معه كما حدث مع يسوع، الذي في النهاية تركه ليس العالم فقط، بل جميع تلاميذه أيضًا؟

ذلك لأن طريقة تفكير "الأحمق" تختلف عن طريقة تفكير الآخرين. لا يعني ذلك أنه يفكر بطريقة أقل منطقية أو بطريقة طفولية وترابطية أكثر منهم - هذا ليس هو الحال. طريقة تفكيره هي ما أسميه "السحرية". هذا "الأحمق" اللطيف ينكر تمامًا حياة الآخرين وطريقة تفكيرهم وشعورهم والعالم وواقعهم. واقعه شيء مختلف تمامًا عن واقعهم. واقعهم في عينيه ليس أكثر من ظل، ومن خلال رؤية واقع جديد تمامًا والمطالبة به يصبح عدوًا لهم.

الفرق ليس أنهم يقدرون السلطة، والمال، والأسرة، والدولة، والقيم المماثلة، وهو لا يفعل ذلك. ليس أنه يمثل الروحاني وهم المادي، أو كيفما يريد المرء صياغته. ليست هذه النقطة. بالنسبة لـ "الأحمق" أيضًا يوجد العالم المادي، فهو يعترف بسهولة بأهمية هذه الأشياء حتى لو لم يأخذها على محمل الجد. كما أن مطلبه، ومثله الأعلى، ليس مطلبًا زاهدًا هندوسيًا، أو موتًا لهذا العالم من الحقائق الظاهرة لصالح روح راضية بذاتها وواثقة من أنها وحدها هي الحقيقة.

لا، فيما يتعلق بالمعاملة بالمثل بين الطبيعة والروح، وفيما يتعلق بالتفاعل الضروري بينهما، سيكون ميشكين قادرًا تمامًا على التوصل إلى تفاهم مع الآخرين. لكن بالنسبة لهم فإن التعايش والصلاحية المتساوية للعالمين هو مبدأ وفكرة، أما بالنسبة له فهما الحياة والواقع! ولجعل هذا الأمر أكثر وضوحا، دعونا نحاول طرحه بشكل مختلف بعض الشيء. يختلف ميشكين عن الآخرين لأنه بصفته أحمقًا ومصابًا بالصرع، وفي الوقت نفسه شخصًا ذكيًا للغاية، فإن لديه علاقات أوثق وأكثر مباشرة مع اللاوعي مما لديهم. بالنسبة له، أعلى تجربة هي ذلك النصف ثانية من التقبل الفائق والبصيرة التي اختبرها عدة مرات، تلك القدرة السحرية للحظة، على وميض اللحظة، ليكون قادرًا على أن يكون كل شيء، على التعاطف مع كل شيء، على التعاطف. مع كل شيء، لفهم وقبول كل شيء في العالم. هناك يكمن جوهر كيانه. لم يدرس ويقبل السحر والحكمة الغامضة، ولم يقرأها ويعجب بها، لكنه اختبرها بالفعل (ولو في لحظات نادرة جدًا). لم تكن لديه أفكار وإلهامات غريبة ورائعة فحسب، بل وقف أكثر من مرة على العتبة السحرية حيث يتم تأكيد كل شيء، حيث ليست الفكرة البعيدة فقط صحيحة، بل أيضًا عكس كل فكرة من هذا القبيل.

هذا هو الشيء المخيف في هذا الرجل، الذي يخشاه الآخرون حقًا. إنه لا يقف وحيدًا تمامًا، وليس العالم كله ضده. لا يزال هناك عدد قليل من الأشخاص، المشكوك فيهم جدًا، والمهددون جدًا والمهددون، الذين يفهمونه عاطفيًا في بعض الأحيان: روجوزين، ناستاسيا. يفهمه المجرمون والهستيريون، هو الطفل البريء اللطيف! لكن هذا الطفل، والله، ليس لطيفًا كما يبدو. براءته ليست ضارة بأي حال من الأحوال، والناس يخافونه بشكل صحيح.

لقد قلت إن "الأحمق" يكون أحيانًا قريبًا من ذلك الخط الحدودي الذي يتم فيه التعرف على كل فكرة وعكسها على أنها صحيحة. أي أن لديه حدسًا بأنه لا توجد فكرة ولا قانون ولا شخصية أو نظام يكون صحيحًا وصحيحًا إلا كما يُرى من قطب واحد - ولكل قطب قطب مقابل. إن الاستقرار على قطب، واتخاذ الموقف الذي يُنظر منه إلى العالم وينظم منه، هو المبدأ الأول لكل نظام، وكل ثقافة، وكل مجتمع، وكل أخلاق. إن كل من يشعر، ولو للحظة واحدة، أن الروح والطبيعة، والخير والشر قابلان للتبادل، فهو أخطر عدو لجميع أشكال النظام. لأن هذا هو المكان الذي يوجد فيه النظام المعاكس، وهناك تبدأ الفوضى.

إن طريقة التفكير التي تعود إلى اللاوعي، إلى الفوضى، تدمر كل أشكال التنظيم البشري. وفي المحادثة يقول أحدهم لـ"الأحمق" إنه لا يقول إلا الحقيقة، لا أكثر، وهذا أمر مؤسف. اذا هي كذلك. كل شيء صحيح، "نعم" يمكن أن يقال لأي شيء. لإحلال النظام في العالم، لتحقيق الأهداف، لجعل القانون والمجتمع والتنظيم والثقافة والأخلاق ممكنًا، يجب إضافة "لا" إلى "نعم"، يجب فصل العالم إلى الأضداد، إلى الخير والشر. مهما كان الإقرار الأول لكل "لا" أو كل حظر تعسفيًا، فإنه يصبح مقدسًا في اللحظة التي يصبح فيها قانونًا، ويؤدي إلى نتائج، ويصبح الأساس لوجهة نظر ونظام نظام.

إن الحقيقة الأسمى في نظر الثقافة الإنسانية تكمن في تقسيم العالم إلى مشرق ومظلم، وخير وشر، وحلال وحرام. ومع ذلك، فإن الحقيقة الأسمى بالنسبة لميشكين هي التجربة السحرية لعكس جميع القواعد الثابتة، والتبرير المتساوي لوجود كلا القطبين. يؤدي التفكير في "الأبله" إلى نهايته المنطقية إلى نظام أمومي لللاوعي ويقضي على الثقافة. فهو لا يكسر جداول القانون، بل يقلبها ويظهر أضدادها مكتوبة على ظهرها.

حقيقة أن عدو النظام هذا، هذا المدمر المخيف، لا يظهر كمجرم، بل كشخص خجول، محبب، مليئ بالطفولة والسحر، رجل طيب القلب، غير أناني، محب للخير، هذا هو سر هذا الكتاب المرعب. . ومن خلال إدراك عميق، جعل دوستويفسكي هذه الشخصية رجلاً مريضًا ومصابًا بالصرع. كل ممثلي المستقبل الجديد، المخيف، الغامض، كل إرهاصات الفوضى البديهية، هم في نظر دوستويفسكي مرضى، مشكوك فيهم، مثقلون بالأعباء. روغوزين، ناستاسيا، وبعد ذلك جميع آل كارامازوف الأربعة. تم تصويرهم جميعًا على أنهم خرجوا عن المسار، كشخصيات غريبة للغاية، ولكن كل ذلك بطريقة تجعلنا نشعر تجاه هذا الانحراف والمرض العقلي بشيء من تلك الرهبة المقدسة التي يعتقد الآسيويون أنهم مدينون بها للمجانين.

الأمر اللافت للنظر والغريب، والمهم والمصيري، ليس أن أحد العبقريين المصابين بالصرع في مكان ما من روسيا في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر كان لديه مثل هذه الأوهام فخلق هذه الشخصيات. المهم أن هذه الكتب على مدى ثلاثة عقود أصبحت ذات أهمية متزايدة وأعمال نبوية لشباب أوروبا. والغريب في الأمر أننا ننظر إلى وجوه هؤلاء المجرمين والهستيريين وأغبياء دوستويفسكي بشكل مختلف تمامًا عما ننظر إليه في وجوه المجرمين أو الحمقى الآخرين في الروايات الشهيرة الأخرى، لدرجة أننا نفهمهم ونحبهم بشكل غريب لدرجة أننا يجب أن نشعر بهم. في أنفسنا شيء متعلق وأقرب إلى هؤلاء الناس.

ولا يرجع ذلك إلى الصدفة، ولا إلى العناصر الخارجية والأدبية في عمل دوستويفسكي. ومهما كان الأمر مربكًا لأي من سماته – عليك فقط أن تفكر في كيفية توقعه لعلم نفس اللاوعي المتطور للغاية – فإننا لا نعجب بعمله باعتباره تعبيرًا عن البصيرة العميقة والمهارة أو كتمثيل فني لعالم ما. العالم معروف ومألوف بالنسبة لنا؛ بل إننا نختبرها كنبوة، باعتبارها انعكاسًا مسبقًا للانحلال والفوضى التي رأيناها تحدث علنًا في أوروبا خلال السنوات العديدة الماضية. لا يعني ذلك أن عالم الشخصيات الخيالية هذا يمثل صورة لمستقبل مثالي، فلن يعتبره أحد كذلك. لا، لا نرى في ميشكين وجميع الشخصيات الأخرى أمثلة يمكن نسخها؛ وبدلاً من ذلك ندرك حتمية تقول: "من خلال هذا يجب أن نمر، هذا هو مصيرنا!"

المستقبل غير مؤكد، لكن الطريق الموضح هنا واضح لا لبس فيه. إنه يعني إعادة التقييم الروحي. إنه يقود من خلال ميشكين ويدعو إلى التفكير "السحري" وقبول الفوضى. العودة إلى اللاتماسك، إلى اللاوعي، إلى اللاشكل، إلى الحيوان وما هو أبعد من الحيوان إلى بداية كل شيء. ليس من أجل البقاء هناك، وليس من أجل أن نصبح حيوانًا أو وحلًا بدائيًا، بل حتى نتمكن من إعادة توجيه أنفسنا، والبحث في جذور كياننا عن الغرائز المنسية وإمكانيات التطور، حتى نكون قادرين على القيام بإبداع جديد وتقييم ، وتوزيع العالم. لا يمكن لأي برنامج أن يعلمنا كيفية إيجاد هذا الطريق، ولا يمكن لأي ثورة أن تفتح الأبواب أمامه. كل واحد يسير في هذا الطريق بمفرده، كل واحد بمفرده. سيتعين على كل واحد منا لمدة ساعة من حياته أن يقف على حدود ميشكين حيث يمكن للحقائق أن تتوقف وتبدأ من جديد. يجب على كل واحد منا، ولو للحظة واحدة في تجربته الحياتية داخل نفسه، نفس الشيء الذي اختبره ميشكين في لحظات استبصاره، مثل ما اختبره دوستويفسكي نفسه في تلك اللحظات التي وقف فيها وجهًا لوجه مع الإعدام والتي خرج منها نظرة النبي .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 7/04/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات