قصة -البحث عن ابن رشد-* والانتزاع الثقافي/ إشبيليا الجبوري مع شعوب الجبوري - ت: من الإسبانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8013 - 2024 / 6 / 19 - 21:39
المحور: الادب والفن
    

"البحث عن ابن رشد"() يحكي قصة يوم من أعمال الفيلسوف العربي ابن رشد في القرن الثاني عشر، في جهوده لترجمة أرسطو اليوناني. وبتعبير أدق، فإن "البحث عن ابن رشد" هي القصة المتخيلة ليوم واحد في أعمال ابن رشد، حيث يظهر الراوي وجهوده الإبداعية الخاصة لتخيل ابن رشد في ختام الرواية للمطالبة بإعادة النظر في رواية القصة نفسها.() على وجه الخصوص، تكشف إعادة قراءة النص تفاصيل عديدة مرتبطة بالترجمة والاختلاف: منذ البداية، تتم ترجمة الأسماء والأماكن والكلمات، في كل مرة يتم التأكيد على المسافة بين المصدر والهدف، والتغيرات عبر الزمن وعبر المكان، وكذلك بشكل ملحوظ. بين لغات الشرق الأوسط والشرق الأقصى للقصة والإسبانية التي يروي بها الراوي النسخة التي قرأناها. وفي هذه العملية، يستكشف نص بورخيس حدود السرد والترجمة، وربما اللغة نفسها، في أي فعل من أفعال القراءة أو تخيل الآخر.

عاش ابن رشد، المعروف باسم "المفسر"، في الأندلس من عام 1126 إلى عام 1198، وحقق أعلى إنجازاته في ترجمة أعمال أرسطو والتعليق عليها.() تدين الحضارة الغربية كما نعرفها اليوم بالكثير لابن رشد لأنها ورثت أرسطو، ومعه جوهر الفكر اليوناني. تدور أحداث "البحث عن ابن رشد" حول محاولات ابن رشد، وأخيراً عدم قدرته على الترجمة الدقيقة إلى العربية كلمتين، “المأساة" و”الكوميديا"، اللتين يجدهما منذ البداية وعلى مدى الشعرية. يثير النص سؤالًا حول كيفية تمكن ابن رشد، على الرغم من مسافة أربعة عشر قرنًا وجهله للغتين السريانية واليونانية () - وبينما نرى القيود الأكبر المتمثلة في الاختلاف بين رؤيته للعالم والأصل الكلاسيكي - من إدارة الأمور. ليكون الفاعل الأساسي في إحالة أرسطو اليوناني.

لكن ابن رشد ليس المترجم الوحيد في النص، إذ يظهر الراوي - بصوت بورخيس - في نهاية القصة كمترجم من نوع ما، موضحًا أنه قام بمهمة مماثلة لمهمة ابن رشد: هرقلية وكيخوتية مثل موضوعه. يمكننا أن نقول. وهكذا يخلق النص توازيًا بين المسافات التي كان على ابن رشد أن يعبرها كمترجم لأرسطو، وتلك التي يسعى بورخيس إلى عبورها في محاولاته لتخيل ابن رشد (تخيل أرسطو). يتم توسيع التوازي إلى سلسلة عندما ندرك، كقراء، أننا نقوم بمهمة مماثلة في تخيل بورخيس كما فعل بورخيس في تخيل ابن رشد، وكان ابن رشد في تخيل أرسطو. وهكذا تصبح القراءة والتخيل عند بورخيس مرادفا للترجمة - أو الأفضل من ذلك، سوء الترجمة: عملية معيبة ولكنها غنية بالإمكانات. والإمكانيات في غموضها ذاته.()

إن كفاح ابن رشد للتغلب على المسافات التي يواجهها والذي يبدو أنه لا يمكن تجاوزه، والفرق بين النصوص، واللغات، والفترات التاريخية، والأديان، يمكن فهمها بشكل أفضل إذا قرأنا الرواية جنبًا إلى جنب مع نصوص بورخيس الأخرى حول الترجمة. وأكثرها صلة بمناقشتنا هنا هو "مترجمو ألف ليلة وليلة" (1935).() وكما ذكرت بالتفصيل في مكان آخر، يجادل بورخيس في مقالاته حول هذا الموضوع بأن الترجمات ليست بالضرورة أقل شأنا من النسخ الأصلية، وأن مفهوم "النص النهائي"() هو مغالطة، وأن ميزة الترجمة، على نحو متناقض، تكمن في " الخيانات الإبداعية."() من خلال قلب العديد من المبادئ الأساسية لنظرية الترجمة، يتساءل بورخيس مرارا وتكرارا عن مفهوم الأصالة، وغالبا ما يجد الإمكانية حيث يجد الآخرون الخسارة.

في كتابه "مترجمو ألف ليلة وليلة"، على سبيل المثال، يقارن بورخيس الترجمات الأوروبية لمجموعة ألف ليلة وليلة - المعروفة في اللغة الإنجليزية باسم ألف ليلة وليلة - بدءًا من نسخة غالاند من 1704 إلى 1717. ()في مناقشته لنسخة ريتشارد ف. بيرتون من الليالي، يتناول بورخيس مسألة كيفية ترجمة النص من سياق وقراء إلى آخر، عندما يكون ذلك مختلفا إلى حد كبير: من الجزيرة العربية في القرن الثالث عشر، في هذه الحالة، إلى لندن في القرن التاسع عشر.() يخبرنا بورخيس أن بيرتون يجري عددا لا يحصى من التبديلات؛ وأنه يعيد كتابة العديد من القصص بالكامل؛ وأنه يقوم بالعديد من التعديلات والإغفالات والاستيفاءات. ثم يستنتج بورخيس، في تطور مفاجئ، أن هذه التغييرات هي في الواقع للأفضل. إن ميزة الترجمة، كما يراها بورخيس، تكمن في خياناتها.

تتجلى قيمة هذا الخطأ في الترجمة في أوضح صورها في مناقشة النسخة الفرنسية لعام 1889 التي أجراها جي سي ماردروس، عندما يجادل بورخيس بأن إنجاز ماردروس لا يكمن في حرفيته وإخلاصه المفترض، ولكن في خياناته الإبداعية: "إن الاحتفال بإخلاص ماردروس هو بمثابة إذا حذفت روح ماردروس، فلا يعني ذلك حتى الحديث عن ماردروس. إنها خيانته، خيانته المبدعة والمبهجة، التي يجب أن نهتم بها."()

وبينما يعرض حججه في "مترجمو ألف ليلة وليلة"، لا ينكر بورخيس أن الأوروبيين الذين يقارن ترجماتهم، وخاصة تلك التي يشيد بها بشدة، قاموا بتدجين ألف ليلة وليلة في جهودهم لجعلها أكثر إثارة للاهتمام لمعاصريهم. العودة إلى المنزل. إن حقيقة موافقة بورخيس على مثل هذا التثاقف لقصص الشرق الأدنى هذه قد توحي بأنه يتخذ موقفا استشراقيا.() لكن قضية بورخيس - قضية استشراق بورخيس - معقدة بسبب حقيقة أنه يتحدث من الهوامش، من الهوامش، من الأرجنتين، وليس على الإطلاق من مركز الإمبراطورية. في تاريخ الترجمة إلى الإنجليزية أو الفرنسية، يمكن تفسير الترجمة التي تدجّن "غرابة" الأصل كجزء من مشروع استشراقي للإمبريالية الثقافية.() ومع ذلك، في أمريكا اللاتينية، يمكن أن تمثل مثل هذه الترجمة استيلاءً من متروبوليس من خلال التثاقف اللغوي وطريقة لتحدي ليس فقط التفوق المفترض للأصل، ولكن أيضًا للقوة السياسية الثقافية للمجتمع الذي تم إنتاجه فيه.

يتم الكشف عن مضامين عملية إعادة التخطيط هذه عندما نتنقل في بعض التفاصيل الدقيقة لكتاب "البحث عن ابن رشد". والمفارقة في الخيال، كما أشار النقاد() هي أنه عندما يفكر في كيفية ترجمة كلمتي "تراجيديا" و"كوميديا" إلى اللغة العربية، يواجه ابن رشد في الواقع عدة أمثلة لهذه المفاهيم الدرامية نفسها، لكنه لا يتعرف عليها. كالحل الذي يبحث عنه. في بداية القصة، لاحظ ابن رشد مجموعة من الأطفال يلعبون خارج شرفته ولم يدرك أن لعبتهم هي على وجه التحديد نوع اللعب الذي ينطوي عليه "الدراما". في وقت لاحق من ذلك المساء، فشل ابن رشد أيضًا في إدراك، مثل أي شخص آخر في حفل عشاء، أن القصة التي يرويها الرحالة أبو القاسم عن حدث شهده في الصين هي شكل من أشكال "المأساة" التي نوقشت في كتاب شعر أرسطو.() يتبين أن الحدث الذي شهده أبو القاسم كان مسرحية درامية بالطبع.()

لا يستطيع ابن رشد قراءة هذه الأمثلة على أنها "مأساة" أو "كوميديا" لأن نظرته للعالم لا تتضمن إطارًا مفاهيميًا يسمح له بتفسيرها على هذا النحو.8 إن كلمتي "مأساة" و"كوميديا" بالنسبة لابن رشد هي علامات. خالية من المعنى؛ إنها مجرد دلالات يعلق عليها ابن رشد، في نهاية قصة بورخيس، دلالات غير صحيحة. وكما لاحظ جون ستيوارت: “[ابن رشد] يقتصر في النهاية على الفئات المعرفية لثقافته"(). يشير بحث ابن رشد "الهش" إلى وجود اختلافات جوهرية معينة بين اللغات والثقافات أكبر من أن يتم التغلب عليها. وبهذه الطريقة، يسلط نص بورخيس الضوء على الدور المحدد للسياقات الثقافية والاجتماعية التاريخية في إنتاج وتحديد المعنى.

لكن بحث ابن رشد الفاشل عن أرسطو، كما نعلم، ليس سوى جزء من القصة. في الفقرة الأخيرة من "البحث عن ابن رشد"، يدخل بورخيس بشكل علني إلى مسرحة النص باعتباره الراوي ليخبرنا عن عدم قدرته على تخيل ابن رشد وإعادة إنشائه. يخبرنا الراوي أن هذا القيد يشبه إلى حد كبير عجز ابن رشد عن تخيل وإعادة خلق - بمعنى آخر، ترجمة - أرسطو:
"في القصة السابقة أردت أن أروي عملية الهزيمة... تذكرت ابن رشد، الذي كان محبوسا في دائرة الإسلام، ولم يتمكن أبدا من معرفة معنى كلمتي مأساة وكوميديا... شعرت أن العمل كان يسخر مني، وشعرت أن ابن رشد، الذي كان يريد أن يتخيل ماهية الدراما دون أن يشك في ماهية المسرح، لم يكن أكثر سخافة مني، عندما كنت أرغب في تخيل ابن رشد، دون أي مادة أخرى سوى بعض أدارميز لرينان ولين وآسين بالاسيوس. "()

حاولت في القصة السابقة أن أروي سيرة الهزيمة…. تذكرت ابن رشد الذي، وهو منغلق في فلك الإسلام، لم يستطع أبدًا أن يعرف معنى مصطلحي المأساة والكوميديا…. شعرت أن العمل كان يسخر مني. شعرت أن ابن رشد، الذي يريد أن يتخيل ماهية الدراما دون أن يشك في ماهية المسرح، لم يكن أكثر سخافة مني، حيث كنت أرغب في تخيل ابن رشد دون مصادر أخرى سوى بضع شظايا من رينان ولين وآسين بالاسيوس. (المتاهات 155)() ونلاحظ أيضًا استشراق مصادر بورخيس، وخاصة مصدره الأساسي، رينان وكتابه ابن رشد والرشدية عام 1861.9 مرة أخرى، كما هو الحال مع المترجمين المستشرقين من "مترجمو ألف ليلة وليلة، في "البحث عن ابن رشد" يزيح بورخيس مصادره ويحولها. إن استشراق بورخيس يتحدى في الواقع علاقات القوة السياسية والثقافية التقليدية بين الشرق والغرب التي أسسها المستشرقون الفرنسيون والإنجليز التقليديون الذين درسهم سعيد. في الواقع، يقترح استشراق بورخيس اصطفافًا جديدًا، اصطفافًا تكون فيه أطراف لا علاقة لها على ما يبدو (أمريكا الجنوبية والإسبانية الريوبلاتنسية؛ فيلسوف عربي في الأندلس المغاربية)() تصطف في علاقة جدلية مع المركز وتصبح أبطالًا في ذلك المركز - أي الحضارة الغربية -. جوهر التأسيسي.

إن عملية إعادة التنظيم هذه تكون فعالة بشكل مضاعف إذا أخذنا في الاعتبار أن قصة بورخيس تتضمن بحثين وإخفاقات واضحة متوازية ومتماثلة. يجسد عنوان القصة هذا الغموض باللغة الإسبانية، إذ تشير عبارة "البحث عن ابن رشد" إلى بحث ابن رشد عن أرسطو. وبحث الراوي عن ابن رشد. على الرغم من أن الرواية قد تمت ترجمتها بشكل جيد على أنها "بحث ابن رشد"، إلا أن الترجمة الأكثر دقة، وإن كانت محرجة بشكل معترف به، للعنوان باللغة الإنجليزية قد تكون "البحث عن/من أجل ابن رشد".

القصة بأكملها، في الواقع، مبنية على شكل سلسلة من عمليات البحث عن النص (وكاتبه) بواسطة قارئ/مترجم لا يمكن الوصول إليه إلا من خلال نصوص أخرى: جميع الوساطات الذاتية تتم من خلال ترجمات الترجمات. يبحث ابن رشد عن أرسطو، لكنه مجبر على العمل "على ترجمة ترجمة" (المتاهات 149). وبالمثل، يبحث بورخيس عن ابن رشد، ولكن، كما رأينا، يعترف الراوي بأن المادة الوحيدة المتاحة له هي “شذرات قليلة من رينان، ولين وآسين بالاسيوس" (المتاهات 155).

وكما يوضح دانييل بالديرستون،() كان المستشرق رينان نفسه بعيدًا جدًا عن ابن رشد، لأن رينان عمل أيضًا على ترجمات الترجمات. إن المسافة التي قطعها رينان عن موضوعه تذكرنا بأن كل بحث في "البحث عن ابن رشد" يتم إزاحته وإعادة تشكيله بالضرورة. يجب اجتياز المسافة بين كل قارئ ونص وسياق من خلال عملية ترجمة تبدو محددة بفشلها الحتمي: “أرسطو" إلى علاقته "ابن رشد” إلى علاقته مع “رينان” إلى علاقته مع "بورخيس” إلى علاقته مع “قارئ". يتم تعريف ابن رشد من خلال بحثه عن/ترجمة أرسطو، فقط كما يتم تعريف الراوي عند بورخيس من خلال عملية تخيل/إعادة خلق ابن رشد. علاقة النص عنكبوتية المعنى (إن جاز التعبير). وبالمثل، يتم تعريف القارئ من خلال عملية قراءة بورخيس. هذا التركيز على القراءة والتخيل وإعادة خلق الآخر يحول القارئ إلى بطل الرواية في بناء المعنى. وفي الوقت نفسه، يظهر أن المعنى يتحدد ثقافيًا ولغويًا، حيث يتم دائمًا وضع اللغات في الاختلاف. الأصل، المراوغ، أرسطو، في هذه الحالة، يومض كحقيقي ومبني بشكل خيالي مثل سرفانتس في رواية دون كيشوت لبيير مينارد.()

القارئ/المترجم/الكاتب موجود فقط في عملية البحث عن الآخر. وتتكون هويته من البحث نفسه. هذا البحث، وهذه الرغبة في الآخر، تقود المرء إلى مواجهة الاختلاف والعيش فيه. الرغبة، والبحث، والعملية، والاختلاف، والهوية: هذه هي العناصر التي تلعب دورًا في "البحث عن ابن رشد". مستويات الوساطة، من ترجمة أرسطو إلى ابن رشد للعنوان باللغة الإنجليزية قد تكون "البحث عن/من أجل ابن رشد".

القارئ/المترجم/الكاتب موجود فقط في عملية البحث عن الآخر. وتتكون هويته من البحث نفسه. هذا البحث، وهذه الرغبة في الآخر، تقود المرء إلى مواجهة الاختلاف والعيش فيه. الرغبة، والبحث، والعملية، والاختلاف، والهوية: هذه هي العناصر التي تلعب دورًا في "البحث عن ابن رشد". مستويات الوساطة، من ترجمة أرسطو إلى ابن رشد للعنوان باللغة الإنجليزية قد تكون "البحث عن/من ابن رشد" إلى بورخيس إلينا، من خلال رينان والترجمات الأخرى للترجمات على طول الطريق، تشير إلى تداول مثير للدوار للنصوص، الارتباك الذي يتم حله مؤقتًا فقط أثناء عملية القراءة: التخيل، الكتابة، الترجمة. ولكنها أيضًا عملية تتدهور بمجرد التخلي عن هذه العملية. وفي "البحث عن ابن رشد"، يتجلى هذا التدهور في اختفاء ابن رشد أمام المرآة مباشرة بعد أن وصل إلى تفسيره الخاطئ لكلمات المأساة والكوميديا، وفي اختفاء الراوي بمجرد توقفه عن التفكير في ابن رشد.

فالانتقال من نص وسياق إلى آخر يخلق مسافة بقدر ما يخلق القرب. سلسلة من الانكسارات التي تم تفعيلها من خلال الترجمة الخاطئة، حيث ما يواجهه المرء مرارًا وتكرارًا، من نسخة (لكل) إلى أخرى، هو الآخر نفسه - اختلاف المرء. وكما رأينا في قاعة المرايا الخادعة عند بورخيس، فإن النص التأسيسي للنظرية الأدبية، الشعرية، قد تم إبعاده عن الحدود الإقليمية.() إن عملية القراءات المتعددة وإعادة الكتابة وإعادة التخيل هي في حد ذاتها ما ينتج المعنى، وهي ما يسمح لبورخيس بإعادة إنشاء ابن رشد من الأرجنتين، تمامًا كما أعاد ابن رشد إنشاء أرسطو من الأندلس العربية، من خلال ترجمات الترجمات.

"قرب بداية "البحث عن ابن رشد"، يشير النص نفسه إلى جماليات سوء الترجمة، عندما يقول بورخيس الراوي:
ولن يسجل التاريخ إلا أشياء قليلة أجمل وأكثر إثارة للشفقة من إخلاص طبيب عربي لأفكار رجل فرقته أربعة عشر قرنا؛ ويجب أن نضيف إلى الصعوبات الجوهرية أن ابن رشد، الذي كان يجهل السريانية واليونانية، عمل على ترجمة إحدى الترجمات." ()

"قليل من الأشياء المسجلة في التاريخ أجمل وأكثر إثارة للشفقة من إخلاص هذا الطبيب العربي لأفكار رجل يفصله عنه أربعة عشر قرنا؛ وإلى الصعوبات الجوهرية يجب أن نضيف أن ابن رشد، الذي كان يجهل السريانية واليونانية، كان يعمل مع ترجمة ترجمة (المتاهات 149)"() نعم، الشفقة، ولكن الجمال أيضًا، كما هو الحال في جمال عمليات الترجمة الخاطئة التي تحرك النصوص وتستمتع بالاختلاف والإزاحة.

ومن خلال عرض القيود الثقافية واللغوية والتاريخية لابن رشد، يشير بورخيس أيضًا إلى حدود رؤيتنا للعالم. وهذا التحرك يزعزع استقرار فكرة الفلسفة الغربية، أو الغرب الحديث، كمركز ثابت. وبقدر ما يكون "البحث عن ابن رشد" يدور حول البحث عن أصول النظرية الأدبية، وشعرية أرسطو، فهو يدور حول استحالة تثبيت مثل هذا الأصل. يبين لنا بورخيس أن محاولاتنا لاستعادة الشعرية وتخيلها وإعادة كتابتها، لا يمكن القيام بها إلا من خلال سلسلة من الترجمات، مليئة بالمراوغة وسوء التفسير.

لقد اقترب ابن رشد بالضرورة من أرسطو من الحافة، من الجانب الخارجي، ناظرًا إلى الداخل وإلى الخلف، وكما يقترح خيال بورخيس، إلى قارئ متخيل في المستقبل. ويلعب بورخيس هذا الدور لابن رشد، كما نلعبه نحن لبورخيس. () إن قارئ المستقبل المتخيل يتجسد في قراءة نص بورخيس. إن قراءة ابن رشد، وهو عربي يعمل في أيبيريا المغاربية، في بورخيس، الذي يعمل بنفسه من حدوده الخاصة في أمريكا الجنوبية، تجلب القراءة - بما في ذلك قراءتنا - إلى خلق الرواية نفسها. تؤكد هذه السلسلة من الصناديق الصينية على أهمية القارئ في كل خطوة من خطوات خلق المعنى والتقاليد. ليس من الصعب أن نتخيل سبب اهتمام بورخيس بشخص مثل ابن رشد، وهو مترجم مجبر على العمل بأدوات غير مثالية بينما كان يسعى إلى إعادة إنشاء نسخة أصلية باهتة يتخيلها، قد نتخيل أن بورخيس يتخيلها، هي في صميم الحضارة الغربية. حضارة ينتمي إليها ولا ينتمي إليها تمامًا، أساس يلمحه من الخارج غير المؤكد - حرفيًا أمام مرآة() - والذي يبدو أحيانًا وكأنه من الداخل، أو مثل طريق قد يؤدي إلى الداخل، خاصة في فعل القراءة - في فعل القراءة عن طريق الخطأ في لغة أخرى وإعادة كتابتها قليلاً بلغتك - في فعل الترجمة من وإلى النص الذي هو دائمًا على وشك الكشف عن نفسه. وهذا على وشك الكشف عن نفسه، لكنه لم يحدث أبدًا.

وما نخلص قوله. مهما كان ما يمكن أن نقوله عن ابن رشد، يمكننا أن نقوله في معظمه عن بورخيس. لا يظهر ابن رشد باعتباره سلف بورخيس فحسب، بل في الواقع باعتباره شبيهًا له. وبدلا من أن نقول ابن رشد هنا يمكننا أيضا أن نقول أرسطو، في لعبة من التأملات والإزاحات المتغيرة المشابهة لتلك التي تقودنا من راوي بورخيس إلى بيير مينارد إلى سرفانتس والعودة مرة أخرى. وفي هذه الحالة، فإن بورخيس قريب من ابن رشد العربي - على الأقل قريب في عملية تخيله، وإعادة روايته، في السرد الخيالي لقصته - كما هو الحال مع الرمزي الفرنسي بيير مينار من ثربانتس العصر الذهبي. النص، الذي نعيد قراءته بعد أن ندمج النهاية في أفقنا، يحوم على الحدود بين التخيل والتأريخ، بين اللغات وكل ما يأتي مع اللغات، بين الشرق والغرب، بين الماضي والحاضر، بين وجهات النظر العالمية الإسلامية والمسيحية اليهودية. وبعبارة أخرى، فإن النص يحوم على حدود ملتبسة من البينية.

نختتم إذن بأهمية المراوغة كوسيلة لتحويل الخطابات الكبرى وإضفاء الشرعية على الآداب الناشئة في الأطراف. ونقول سوء ترجمة لأن الترجمة في أمريكا اللاتينية، مثل كل فعل من أفعال القراءة والكتابة، هي حدث تحويلي يتضمن وصفًا للمسافات والاختلافات بين المركز والأطراف. الترجمة في أمريكا اللاتينية هي الابتكار كمقاومة:
"الاعتراف بالاختلاف والخسارة؛ التحول إلى الإمكانية والمكسب. كما يوضح "بحث ابن رشد"، يرتبط الاختلاف في اللغة بطبيعته بالاختلاف في الثقافة، والدين، والفترة الزمنية التاريخية، وبالتالي بنظرة المرء للعالم. وهذه الفروق محدودة بالتأكيد، ولكنها في القراءة وتخيل المسافة بينهما، عندما يتم تحريك النصوص والاختلافات، كما هو الحال في بحث ابن رشد عن أرسطو، أو بحث بورخيس عن ابن رشد - في البحث عن/من أجل ابن رشد - فهي أيضًا مليئة بالإمكانات.()

* نُشرت "البحث عن ابن رشد" لأول مرة في مجلة صور في يونيو 1947؛ ثم أدرجت بعد ذلك في كتاب بورخيس الألف عام 1949.()

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات