أنجيلا ديفز: صوت المقاومة الصعب (2-2) / الغزالي الجبوري - ت: من الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8010 - 2024 / 6 / 16 - 08:58
المحور: الادب والفن
    

"عليك أن تتصرف كما لو كان من الممكن إحداث تغيير جذري في العالم. وعليك أن تفعل ذلك طوال الوقت" (أنجيلا ديفز)

يقدم نهج أنجيلا ديفز (1944- ..) تجاه العصيان السياسي في أمريكا إطارًا فلسفيًا للتعامل مع الاحتجاج السياسي بشكل عام.

كيف يجب أن نتعامل مع القوانين الظالمة والحكومات الظالمة ونحن مجبرون على العيش في ظلها؟ هذه هي المشكلة الأساسية في مقال أنجيلا ديفز بعنوان "السجناء السياسيون والسجون وتحرير السود"(): "على الرغم من التاريخ الطويل من النداءات السامية لحق الإنسان الأصيل في المقاومة، إلا أنه نادرًا ما كان هناك اتفاق حول كيفية الارتباط عمليًا بالقوانين والأنظمة غير العادلة وغير الأخلاقية. النظام الاجتماعي القمعي الذي ينبثقون منه"(). يتبع هذا المقال مداخلة ديفيز في هذا المجال، وبعض القضايا التي أثارتها. فهو يشرح أولاً نسخة الاحتجاج التي تعارضها أنجيلا ديفيز، والتي يمكننا أن نسميها تقريبًا النهج "الليبرالي".

ثم يتناول نوعين من الاحتجاج السياسي ــ ذلك الذي يتحدى النظام القانوني القائم، والذي يأمل في استفزازه للتحرك ــ وما إذا كان ديفيز يدافع عن العصيان السياسي من كلا النوعين. وأخيرًا، يختتم بآراء ديفيز حول الفاشية في المجتمع الأمريكي.

- أنجيلا ديفيس ضد النشاط الليبرالي؛
أنجيلا ديفيز هي واحدة من أشهر المنظرين والكتاب والناشطين على قيد الحياة اليوم. وبطبيعة الحال، تعتمد سمعتها على كتاباتها وأشكال نشاطها الأكثر تقليدية، ولكن سمعتها السيئة ــ بين أعدائها وكذلك أولئك الذين ألهمتهم ــ تعتمد على استعدادها لاتخاذ أشكال أكثر تطرفا من العمل. وعلى وجه الخصوص، اتُهمت بتزويد مجموعة احتلت قاعة المحكمة بالأسلحة، وهي جريمة سُجنت بسببها في البداية ثم أُطلق سراحها في النهاية.

تم تجميع مجموعة المقالات التي كُتب لها المقال الموضوعي معًا ردًا على هذا الحدث، ويمكن أخذ هذا المقال للتأمل بمهارة في احتجاج ديفيز الراديكالي على العنصرية في الولايات المتحدة. وهو على وجه الخصوص دفاع عن أساليبها ضد الأساليب الليبرالية الأكثر تدرجًا في تغيير سلوك الدول، والتي تتخذ من "القانون والنظام، مع التركيز الرئيسي على النظام، شعارًا لها"(). يعبر الليبرالي عن حساسيته تجاه بعض تفاصيل المجتمع التي لا تطاق، لكنه لا يصف أبدًا أساليب المقاومة التي تتجاوز حدود الشرعية.

- أنجيلا ديفيز تتحدث عن نوعين من الاحتجاج؛
إن الأمر الحتمي بالنسبة لديفيز هو "معارضة القوانين غير العادلة والظروف الاجتماعية التي تغذي نموهم"(). ومع ذلك، هناك تمييز مفيد بين السجين السياسي الذي يُسجن بسبب جرائم هي، من وجهة نظر السجين، أعمال سياسية تصويرية، والسجين السياسي الذي يرى أن أفعاله مفيدة لقضيته السياسية، وليس في خدمة قضيته السياسية. ومن أنفسهم مرغوب فيه.

وهذا التمييز من شأنه أن يشرح إلى حد ما نهجين مختلفين تمامًا للقانون نفسه. يشير النهج الأول إلى أن أفضل طريقة لتغيير القانون هي التصرف كما لو أنه قد تم تغييره بالفعل؛ لتجاهلها ببساطة، للسماح للقانون أو القوانين التي يتم الاحتجاج عليها بالتلاشي. يبدو هذا النوع من الاحتجاج طبيعيًا عندما يريد المتظاهر ببساطة عدم تدخل القانون في حالة معينة. ويشير النهج الثاني إلى أن مثل هذا الاحتجاج غير ممكن ــ وربما كان من الضروري إعادة رسم سلطة القانون وتطبيقه، أو استخدامه بطريقة جديدة، بدلاً من تعليقه ببساطة.

- استخدامات القوة؛
هذا الانقسام - بين تقييد سلطة القانون واستخدام تلك السلطة بشكل مختلف - غالبًا ما يكون مشوشًا بسبب حقيقة أن القانون يرسخ أو يفرض السلطة الموجودة بشكل مستقل عنه. بطبيعة الحال، يريد أحد دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في زمن العبودية التخلص من تلك القوانين التي تسمح لأصحاب العبيد بشراء وبيع ومراقبة عبيدهم. لكن مؤيد إلغاء عقوبة الإعدام يريد أيضًا أن يتدخل القانون لحماية العبيد أو العبيد السابقين من الأعمال الانتقامية.

وفي الواقع، فإن الاهتمام بامتلاك العبيد قوي بالقدر الكافي لدرجة أنه حتى بدون دعم القانون، يمكنه مع ذلك الحفاظ على سوق للبشر بشكل غير رسمي. من الواضح أن حدوث شوكتين من التمييز الثنائي في نفس الحالات قد يشير إلى ضعف التمييز. بالمثل، إذا كان التمييز ناجحا في توضيح الفرق - حتى لو كان كلا الجانبين من الانقسام يمكن أن يحدثا معا في كثير من الأحيان، فإن الأمر يستحق الحفاظ عليه. ولأن ديفيس ترى أن الظروف الحكومية والاجتماعية التي تغذي العنصرية داخل الدولة متشابكة بشكل أساسي، فإنها لا تمنع استخدام الدولة للتدخل في مجتمع عنصري.

- الفرق بين جريمة القتل والقتل العمد؛
هناك انقسام آخر من المهم تحديده بوضوح. إن العلاقة بين مفهومي القتل والقتل معقدة للغاية، ولكنها مهمة بشكل لا يصدق إذا أردنا التعامل مع بعض القضايا المثارة حول العصيان السياسي، والعنف السياسي على وجه الخصوص.

تثير ديفيز هذه القضايا بشكل واضح تمامًا:
"يمكن النظر إلى نات تورنر (1800 - 1831) وجون براون (1800 - 1859) كمثالين للسجين السياسي الذي ارتكب فعلاً فعلاً تعرّفه الدولة بأنه "إجرامي". لقد قتلوا وبالتالي حوكموا بتهمة القتل. لكن هل ارتكبوا جريمة قتل؟ وهذا يثير التساؤل حول ما إذا كان الثوار الأمريكيون قد قتلوا البريطانيين في نضالهم من أجل التحرير. قتل نات تورنر وأتباعه حوالي 65 شخصًا أبيض، ولكن قبل وقت قصير من بدء الثورة، اشتهر نات بأنه قال للعبيد المتمردين الآخرين: "تذكروا أن حربنا ليست حربًا من أجل السرقة ولا لإشباع عواطفنا، إنها كفاح". من اجل الحرية. يجب أن تكون أفعالنا أفعالاً لا أقوالاً"().

- القتل والدولة؛
من الشائع الاعتقاد بأنه على الرغم من أن القتل أمر خاطئ في العادة، إلا أنه يمكن تبريره في بعض الحالات المحدودة. ومن الشائع بالمثل تسمية القتل الذي لا يمكن تبريره بـ "القتل"، والادعاء بأن شخصًا أو أشخاصًا ارتكبوا جريمة قتل يعني ضمنًا أن قتلهم كان غير مشروع، وهي خطيئة مثل أي قتل وحشي آخر.

وتزداد العلاقة بين فئة القتل الأوسع وفئة القتل الفرعية تعقيدًا بسبب حقيقة أن القتل المشروع غالبًا ما يُنظر إليه على أنه حق للدول والدول وحدها. وبالفعل، فإن هذا الحق يقع في صلب أحد أشهر تعريفات الدولة وأكثرها تأثيراً، والذي يأتي من عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر: "الدولة هي مجتمع بشري يدّعي (بنجاح) احتكار الاستخدام المشروع للوسائل المادية. القوة داخل إقليم معين".()

إن الإشارة إلى أن التصرف خارج رعاية الدولة بحكم الأمر الواقع (بهذه الحقيقة بالذات) يجعل القتل غير شرعي هو أحد وجهات النظر التي يرغب ديفيس في معارضتها، وبالفعل فإن تعريف فيبر مفيد في توضيح المفهومين المختلفين للدولة في العمل. هنا.

- تحرير الأسود كدفاع عن النفس؛
بالنسبة لديفيز، الدولة ليست "مجتمعًا" موحدًا، أو على الأقل بالتأكيد ليست مجتمعًا يحتوي على كل أولئك الذين يعيشون تحت حكمها. في الولايات المتحدة، تشكل الدولة أداة بيد مجتمعات أو مجموعات معينة ــ الأثرياء، والبيض، والذكور ــ ويتم استخدامها ضد مجتمعات أخرى ــ الفقراء، والسود، والنساء. فالدولة ليست شاملة في جوهرها، فهي شيء يمكن للمرء أن يناضل ضده ويريد الهروب منه، كما تجسده كلمات نات تورنر.

تحرص ديفيز على التأكيد على الفراغ والتعسف في السماح بما يمكن أن نسميه القتل عندما يحدث تحت رعاية الدولة:
"كلما لجأ السود في النضال إلى الدفاع عن النفس، وخاصة الدفاع المسلح عن النفس، فإنه يتم تحريفه وتشويهه على المستويات الرسمية ويصبح في النهاية مرادفًا للعدوان الإجرامي. ومن ناحية أخرى، عندما ينغمس رجال الشرطة بشكل واضح في أعمال عدوانية إجرامية، فإنهم رسميًا يدافعون عن أنفسهم من خلال "الاعتداء المبرر" أو "القتل المبرر".()

- العنف وبناء الدولة؛
هناك أسباب وجيهة تجعلنا نعتقد أن العلاقة بين العنف والدولة أقرب وأكثر تعقيداً بكثير مما نرغب في الاعتراف به عادة. ولنتأمل هنا كم من المرات التي تؤدي فيها فترة مطولة من المقاومة السياسية والرغبة في نشر العنف دون إذن الدولة إلى خلق دول زائفة.

تشير ديفيس نفسها إلى أن الفهود السود "تم إضفاء الشرعية عليهم في مجتمع السود"() بفضل "أنشطتهم المجتمعية - العمل التعليمي، والخدمات مثل وجبة الإفطار المجانية والبرامج الطبية المجانية"(). إن أولئك الذين يختارون ممارسة العنف يضطرون ــ أو يشعرون غالبا بأنهم مجبرون ــ على إظهار وجود نوع ما من المبررات لفعلهم ذلك، وأنهم يقدمون شيئا في المقابل.

عندما يكون اختلال توازن القوى بين أولئك الذين يملكون قوة العنف وأولئك الذين لا يستطيعون ذلك متطرفًا بما فيه الكفاية، فإن "العرض" قد يكون ضعيفًا إلى حد ما - فكر في الفارس الذي يبرر الطريقة التي يسيء بها معاملة أقنانه ويسيء إليهم بالادعاء بأن إنه يوفر لهم الحماية (الحماية، كما قد يعتقد المرء، من الفارس نفسه).()

- أنجيلا ديفيز عن الفاشية؛
وتختتم ديفيز عملها "السجناء السياسيون، السجون وتحرير السود"() بالحديث عن الفاشية. ما تحرص على التأكيد عليه هو أن هذا النوع من الحكومة الفاشية مثل تلك التي نشأت في ألمانيا النازية قد لا تظهر دفعة واحدة، ولكن على مراحل أو بدرجات. وهي تقتبس من السياسي البلغاري جورجي ديميتروف (1882 - 1949) الذي قال:
"من لا يحارب نمو الفاشية في هذه المراحل التحضيرية ليس في وضع يسمح له بمنع انتصار الفاشية، بل على العكس من ذلك، يسهل هذا النصر".()
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 6/16/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات