نظرة القوة/ بقلم ميشيل فوكو/ ت: من الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8010 - 2024 / 6 / 16 - 02:42
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد إشبيليا الجبوري - ت: من الفرنسية أكد الجبوري


"في هندسة نظرة المراقبة والتأدب "تصاميم هندسة المراقبة السريرية"، ينظر لكل واحد، وفقًا لموقعه، مراقب من قبل الجميع، أو على الأقل من قبل بعضهم؛ المرء في حضور جهاز من عدم الثقة التام والمنتشر لأنه يفتقر إلى نقطة مطلقة. "اليقظة هي مجموع المكر." (ميشال فوكو)

مقابلة مع الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو (1926 - 1984)، عما قدمه الفيلسوف القانوني والمصلح الاجتماعي الإنكليزي. (جيريمي بنثام 1748 - 1832)، بعنوان البديهية الاساسية لفلسفته. بمبدأ "السعادة الأعظم لأكبر عدد هو مقياس الصواب والخطأ" عن انعكاس لـ "البانوبتيكون".

س: البانوبتيكون لجيرمي بنثام هو عمل نُشر في نهاية القرن الثامن عشر ولا يزال مجهولاً. ومع ذلك، فقد كتبت عنها سلسلة من العبارات مثيرة للدهشة مثل هذه: "حدث في تاريخ الروح الإنسانية"، "نوع من بيضة كولومبوس في مجال السياسة". أما مؤلفه، الفقيه الإنجليزي جيريمياس بنثام، فقد قدمته على أنه "فورييه المجتمع البوليسي". بالنسبة لنا هو لغزا. لكن اشرح لنا كيف اكتشفت البانوبتيكون؟

- دراسة أصول الطب السريري؛ كنت قد فكرت في إجراء دراسة حول هندسة المستشفيات منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر، في الوقت الذي كانت تحدث فيه الحركة الكبرى لإصلاح المؤسسات الطبية. أردت أن أعرف كيف تم إضفاء الطابع المؤسسي على النظرة الطبية؛ وكيف تم بالفعل إدراجها في الفضاء الاجتماعي؛ كيف كان شكل المستشفى الجديد بمثابة تأثير ودعم لنوع جديد من النظرة المستقبلية. ومن خلال دراسة المشاريع المعمارية المختلفة بعد الحريق الثاني في فندق أوتيل ديو عام 1972، أدركت إلى أي مدى كانت مشكلة الرؤية الكاملة للأجساد، والأفراد، والأشياء، تحت نظرة مركزية، واحدة من أكثر المشاكل اتساقًا. المبادئ الأساسية. وفي حالة المستشفيات، شكلت هذه المشكلة صعوبة إضافية: كان من الضروري تجنب الاتصالات والعدوى والقرب والازدحام، مع ضمان التهوية وتدوير الهواء؛ لقد كان الأمر يتعلق بتقسيم الفضاء وتركه مفتوحًا، وضمان المراقبة العالمية والفردية في نفس الوقت، والفصل بعناية بين الأفراد الذين سيتم مراقبتهم. لقد اعتقدت لفترة طويلة أن هذه المشاكل كانت خاصة بطب القرن الثامن عشر ومفاهيمه النظرية.

في وقت لاحق، من خلال دراسة مشاكل العقوبة، رأيت أن جميع المشاريع الكبرى لتجديد السجون (والتي، بالمناسبة، تظهر بعد ذلك بقليل، في النصف الأول من القرن التاسع عشر)، عادت إلى نفس الموضوع، ولكن يشير الآن دائمًا تقريبًا إلى بنثام. لم تكن هناك نصوص أو مشاريع تقريبًا حول السجون التي لم يتم العثور فيها على "اختراع" بنثام، أي "البانوبتيكون".

كان المبدأ: على المحيط مبنى دائري؛ في الوسط برج. ويبدو أن هذا يتقاطع مع نوافذ كبيرة تفتح على الوجه الداخلي للدائرة. ينقسم المبنى المحيطي إلى خلايا، تشغل كل منها سماكة المبنى بالكامل. تحتوي هذه الزنازين على نافذتين: واحدة مفتوحة نحو الداخل تتوافق مع نوافذ البرج؛ وآخر باتجاه الخارج يسمح للضوء بالمرور من أحد جوانب الخلية إلى الجانب الآخر. لذلك يكفي أن يوضع حارس في البرج المركزي وأن يحبس في كل زنزانة مجنوناً أو مريضاً أو محكوماً عليه أو عاملاً أو طالباً. ومن خلال تأثير الإضاءة الخلفية، يمكن التقاط الصور الظلية المحبوسة في الخلايا المحيطية المعروضة والمظللة في الضوء من البرج. باختصار، بداية الزنزانة معكوسة. يلتقط الضوء الكامل ونظرة الحارس أفضل من الظل الذي يؤدي في النهاية وظيفة الحماية.

ومن المثير للدهشة أن نلاحظ أن هذا القلق كان موجودًا بالفعل قبل وقت طويل من بنثام. ويبدو أن أحد النماذج الأولى لهذه الرؤية المنعزلة قد تم تطبيقه في مدرسة باريس العسكرية عام 1755 فيما يتعلق بالمهاجع. وكان على كل طالب أن يكون لديه زنزانة زجاجية يمكن من خلالها رؤيتهم طوال الليل دون أي اتصال مع زملائهم الطلاب، ولا حتى مع الخدم. كانت هناك أيضًا آلية معقدة للغاية غرضها الوحيد هو السماح لمصفف الشعر بتمشيط شعر كل من النزلاء دون لمسهم جسديًا: يمر رأس الطالب من خلال كوة، تاركًا الجسم على الجانب الآخر من حاجز زجاجي يسمح بالرؤية. كل ما كان يحدث. قال بنثام إن شقيقه هو الذي خطرت له فكرة البانوبتيكون أثناء زيارته للمدرسة العسكرية. الموضوع كان حاضرا على أية حال. تهدف إبداعات كلود نيكولا ليدوكس، وتحديدًا منجم الملح الذي بناه في آرك إي سينان، إلى نفس تأثير الرؤية، ولكن مع عنصر إضافي: أن هناك نقطة مركزية هي مكان التمرين و وفي نفس الوقت مكان تسجيل المعرفة. على أية حال، على الرغم من أن فكرة البانوبتيكون تسبق بنثام، إلا أنه سيكون هو من صاغها وعمدها حقًا. يبدو أن اسم "بانوبتيكون" في حد ذاته أمر أساسي. يعين مبدأ عالمي. ولذلك، لم يتخيل بنثام ببساطة شخصية معمارية تهدف إلى حل مشكلة معينة، مثل مشكلة السجن أو المدرسة أو المستشفى. يعلن عن اختراع حقيقي يسميه هو نفسه "بيضة كولومبوس". وفي الواقع، ما كان يبحث عنه الأطباء والصناعيون والمعلمون والمحامون الجنائيون، يقدمه بينثام: لقد وجد تقنية محددة للقوة لحل مشاكل المراقبة. يجدر تسليط الضوء على شيء مهم: لقد فكر بنثام وقال إن إجراءاته البصرية كانت الابتكار العظيم لممارسة القوة بشكل جيد وسهل. في الواقع، تم استخدام هذا الابتكار على نطاق واسع منذ نهاية القرن الثامن عشر. ومع ذلك، فإن إجراءات السلطة التي يتم تطبيقها في المجتمعات الحديثة هي أكثر عددًا وتنوعًا وثراءً. سيكون من الخطأ أن نقول إن مبدأ الرؤية يحكم كل تكنولوجيات الطاقة منذ القرن التاسع عشر.

س: تمر بالهندسة المعمارية! ما الذي يجب أن نفكر فيه حول الهندسة المعمارية كطريقة للتنظيم السياسي؟ لأن كل شيء في النهاية مكاني، ليس عقليًا فحسب، بل ماديًا في فكر القرن الثامن عشر هذا.

- منذ نهاية القرن الثامن عشر، بدأت الهندسة المعمارية ترتبط بمشاكل السكان والصحة والتخطيط الحضري. من قبل، كان فن البناء يستجيب قبل كل شيء للحاجة إلى إظهار القوة والألوهية والقوة. كان القصر والكنيسة يشكلان الأشكال العظيمة التي يجب أن نضيف إليها الحصون: ظهرت القوة، وظهر الملك، وظهر الله. لقد تطورت الهندسة المعمارية منذ فترة طويلة حول هذه المطالب. ولكن في نهاية القرن الثامن عشر، ظهرت مشاكل جديدة: كان الأمر يتعلق باستخدام تنظيم الفضاء لأغراض اقتصادية وسياسية.

تظهر بنية محددة. لقد كتب فيليب أريس أشياء تبدو مهمة بالنسبة لي حول حقيقة أن المنزل، حتى القرن الثامن عشر، كان مساحة غير متمايزة. في هذا الفضاء هناك غرف تنام فيها، وتأكل، وتستقبل...، باختصار، لا يهم. وبعد ذلك، شيئًا فشيئًا، يتم تحديد المساحة وجعلها عملية. ومن الأمثلة على ذلك بناء المدن العمالية في الأعوام 1830-1870. سيتم تثبيته على عائلة الطبقة العاملة. وسيشرع له نوع من الأخلاق بأن يخصص له مكان للعيش فيه غرفة هي مكان المطبخ وغرفة الطعام، وغرفة أخرى للوالدين وهي مكان الإنجاب، وغرفة الأطفال. في بعض الأحيان، في أحسن الأحوال، ستكون هناك غرفة واحدة للفتيات وأخرى للأولاد. يمكن كتابة "تاريخ الفضاءات" بالكامل - والذي سيكون في الوقت نفسه "تاريخ القوى" - الذي سيشمل كل شيء بدءًا من الاستراتيجيات العظيمة للجغرافيا السياسية إلى التكتيكات الصغيرة للموئل، والهندسة المؤسسية، والتخطيط. الفصول الدراسية أو منظمة المستشفى، مرورا بالتطبيقات الاقتصادية والسياسية. من المثير للدهشة أن نرى كم من الوقت استغرقته مشكلة الفضاءات لتظهر كمشكلة تاريخية سياسية، حيث تم إرجاع أي من الفضاءين إلى "الطبيعة" - إلى المعطى، إلى التحديدات الأولى، إلى "الجغرافيا الطبيعية". " "- أي نوع من طبقة "ما قبل التاريخ" ، أو تم تصورها على أنها مكان إقامة أو توسع لشعب أو ثقافة أو لغة أو دولة. باختصار، تم تحليلها إما على أنها تربة أو على أنها هواء؛ ما يهم هو الركيزة أو الحدود. كان مارك بلوخ وفرناند بروديل ضروريين لتطوير تاريخ المساحات الريفية أو المساحات البحرية. ومن الضروري أن نواصل ذلك دون أن نقول ببساطة إن الفضاء يحدد مسبقًا التاريخ الذي بدوره يعيد تشكيله ويستقر فيه. إن الإرساء المكاني هو شكل اقتصادي سياسي يجب دراسته بالتفصيل. ومن بين كل الأسباب التي أدت إلى نوع من الإهمال فيما يتعلق بالفضاءات لفترة طويلة، سأذكر سببا واحدا فقط يتعلق بخطاب الفلاسفة. في الوقت الذي بدأت فيه السياسات التأملية للفضاء في التطور (أواخر القرن الثامن عشر)، أزاحت الاكتسابات الجديدة للفيزياء النظرية والتجريبية الفلسفة من حقها القديم في التحدث عن العالم، والكون، والفضاء المحدود واللانهائي. هذا الاحتلال المزدوج للفضاء من قبل التكنولوجيا السياسية والممارسة العلمية قد جعل الفلسفة تقتصر على مشكلة الزمن. منذ كانط، ما يجب على الفيلسوف أن يفكر فيه هو الزمن -هيجل، بيرجسون، هايدجر-، مع عدم أهلية مصاحبة للمكان الذي يظهر على جانب الفهم، والتحليل، والمفاهيمي، والموتى، والثابت، من الخاملة. أتذكر أنني تحدثت، قبل اثنتي عشرة سنة، عن هذه المشاكل المتعلقة بسياسة الفضاء، وقيل لي إن الإصرار كثيرًا على الفضاء هو أمر رجعي تمامًا، وأن الوقت، المشروع، هو الحياة والتقدم. ويجدر القول أن هذا اللوم جاء من عالم نفس - الحقيقة والعار لفلسفة القرن التاسع عشر.

س: بالمناسبة، يبدو لي أن فكرة الحياة الجنسية مهمة جدًا، كما أشرت فيما يتعلق بالمراقبة في حالة الجيش؛ تظهر هذه المشكلة مرة أخرى مع عائلة الطبقة العاملة؛ وهو أمر أساسي بلا شك. (مداخلة)

- أتفق تماما. في قضايا المراقبة هذه، وخاصة مراقبة المدارس، تم إدراج ضوابط الحياة الجنسية في الهندسة المعمارية. وفي حالة المدرسة العسكرية، تتحدث الجدران عن مكافحة المثلية الجنسية والعادة السرية.

س: استمرارًا للهندسة المعمارية، ألا تعتقد أن الأفراد مثل الأطباء، الذين كانت مشاركتهم الاجتماعية كبيرة في نهاية القرن الثامن عشر، لعبوا بطريقة ما دورًا كمنظمين للفضاء؟ ومن ثم تولد النظافة الاجتماعية؛ وباسم النظافة والصحة يتم السيطرة على الأماكن التي يشغلها كل منهم. والأطباء، مع إحياء طب أبقراط، هم من بين الأكثر حساسية لمشكلة البيئة، والمكان، ودرجة الحرارة، والبيانات التي وجدناها في مسح هوارد عن السجون. (مداخلة)

- كان الأطباء في ذلك الوقت متخصصين في الفضاء إلى حد ما. لقد طرحوا أربع مشاكل أساسية: مشكلة المواقع (المناخات الإقليمية، طبيعة التربة، الرطوبة والجفاف: تحت اسم "الدستور"، قاموا بدراسة مجموعة المحددات المحلية والتقلبات الموسمية التي تفضل في وقت معين نوع معين من المرض)؛ أي التعايش (سواء كان الرجال فيما بينهم: الكثافة والقرب؛ سواء كان الرجال والأشياء: الماء والصرف الصحي والتهوية؛ سواء كان الرجال فيما بينهم: الكثافة والقرب؛ سواء كان الرجال والحيوانات: المسالخ والإسطبلات؛ إما من الناس: الرجال والأموات: المقابر)؛ المساكن (الموئل والتخطيط الحضري) ؛ النزوح (هجرة الرجال، انتشار الأمراض). لقد كان الأطباء، إلى جانب العسكريين، أول مديري الفضاء الجماعي. لكن الجيش فكر قبل كل شيء في مساحة "الحملات" (وبالتالي مساحة "الممرات") ومساحة الحصون. لقد فكر الأطباء قبل كل شيء في مساحة المساكن والمدن. ولا أذكر من بحث عن المراحل العظيمة للفكر السوسيولوجي عند مونتسكيو وأوغست كونت. إنه جاهل للغاية. تتشكل المعرفة الاجتماعية في ممارسات مثل ممارسات الأطباء. في بداية القرن التاسع عشر، كتب جويبين تحليلا رائعا لمدينة نانت.

في الواقع، إذا كان تدخل الأطباء رأسماليًا إلى هذا الحد في هذا الوقت، فذلك لأنه كان مطلوبًا بسبب مجموعة كاملة من المشكلات السياسية والاقتصادية الجديدة: أهمية الحقائق السكانية.

س: من المثير للصدمة أيضًا عدد الأشخاص الذين تأثروا بتأملات بنثام. يدعي في أماكن مختلفة أنه حل مشاكل الانضباط التي يطرحها عدد كبير من الأفراد المسؤولين عن عدد قليل. (مداخلة)

فوكو: مثل معاصريه، يواجه بنثام مشكلة تراكم الرجال. ولكن في حين طرح الاقتصاديون المشكلة من حيث الثروة (الثروة السكانية كعمل، ومصدر للنشاط الاقتصادي والاستهلاك؛ والفقر السكاني كفائض أو عاطل)، يطرح بنثام السؤال من حيث القوة: السكان كهدف لعلاقات الدولة. هيمنة. أعتقد أنه يمكن القول إن آليات السلطة، التي تدخلت حتى في نظام ملكي إداري متطور مثل النظام الفرنسي، سمحت بظهور فجوات كبيرة جدًا: نظام عالمي عشوائي عشوائي لا يخوض في التفاصيل، والتي تمارس على المجموعات التضامنية أو تمارس أسلوب القدوة (كما يتبين بوضوح في النظام الضريبي أو العدالة الجنائية)؛ ولذلك كانت لدى السلطة قدرة ضعيفة على "الحل" كما يمكن القول في مجال التصوير الفوتوغرافي، ولم تكن قادرة على ممارسة تحليل فردي وشامل للجسد الاجتماعي. والآن، جعلت التحولات الاقتصادية في القرن الثامن عشر من الضروري تعميم تأثيرات القوة عبر قنوات متزايدة الدقة، حتى تصل إلى الأفراد أنفسهم، وأجسادهم، وإيماءاتهم، وكل من مهاراتهم اليومية. وهذه السلطة، حتى لو اضطرت إلى توجيه عدد كبير من الرجال، تكون فعالة كما لو كانت تمارس على شخص واحد فقط.

س: لا شك أن النمو الديموغرافي في القرن الثامن عشر قد ساهم في تطور هذه القوة. أليس من المستغرب إذن أن نعرف أن الثورة الفرنسية، من خلال أشخاص مثل لافاييت، رحبت بمشروع البانوبتيكون؟ ومن المعروف أن بنثام، كمكافأة لجهوده، حصل على لقب "المواطن الفرنسي" في عام 1791.

- أود أن أقول إن بنثام هو مكمل لروسو. ما هو في الواقع حلم روسو الذي حرك الكثير من الثوريين؟: حلم مجتمع شفاف، مرئي ومقروء في نفس الوقت في كل جزء من أجزائه؛ أنه لا توجد مناطق مظلمة، مناطق مرتبة بامتيازات السلطة الملكية أو بامتيازات هذا الجسم أو ذاك، أو حتى بالفوضى؛ وأن كل فرد، من المكان الذي يشغله، يستطيع أن يرى المجتمع بأكمله؛ أن القلوب تتواصل مع بعضها البعض، أن النظرات لم تعد تعترضها عوائق، أن الرأي هو السائد، أن كل واحد على الآخر. كتب ستاروبينسكي صفحات مثيرة جدًا للاهتمام حول هذا الموضوع في كتابه الشفافية والعقبة وفي اختراع الحرية.

بنثام هو هذا والعكس تمامًا. إنها تثير مشكلة الرؤية، ولكن التفكير في رؤية منظمة بالكامل حول نظرة مسيطرة ويقظة. إنه يجعل مشروع الرؤية العالمية ناجحًا، والذي من شأنه أن يعمل لصالح قوة صارمة ودقيقة. وهكذا، فيما يتعلق بموضوع روسو العظيم - والذي يمثل إلى حد ما غنائية الثورة - تم توضيح الفكرة الفنية لممارسة السلطة "التأملية الشاملة" التي هي هاجس بنثام. يجتمع الاثنان معًا ويعمل كل شيء: غنائية روسو وهوس بنثام.

س: هناك عبارة في البانوبتيكون: "كل رفيق يصبح حارساً".

- كان روسو سيقول العكس تمامًا: كل حارس هو رفيق. انظر إميليو: معلم إميليو هو حارس، ومن الضروري أن يكون رفيقًا أيضًا.

س: الثورة الفرنسية ليست فقط ليس لديها قراءة مشابهة لما نقوم به الآن، بل إنها تجد أهدافا إنسانية في مشروع بنثام. (مداخلة)

- بالتحديد، عندما تطلب الثورة عدالة جديدة، فإن ربيعها سيكون الرأي. ومرة أخرى، لم تكن مشكلتهم هي معاقبة الناس؛ بل لجعلهم غير قادرين حتى على التصرف بشكل سيئ إلى الحد الذي يجعلهم يشعرون بأنهم مغمورون، مغمورون، في مجال الرؤية الكاملة حيث رأي الآخرين، ونظرات الآخرين، وكلام الآخرين، يمنعهم من فعل الشر أو القيام به. ما هو ضار. وهذا حاضر باستمرار في نصوص الثورة.

س: لقد لعب السياق المباشر أيضًا دوره في اعتماد الثورة للبانوبتيكون: في هذه اللحظة، أصبحت مشكلة السجون هي أمر الساعة. منذ عام 1770 فصاعدًا، كان هناك قلق قوي في كل من إنجلترا وفرنسا بشأن هذه القضية، كما يمكن رؤيته من خلال مسح هوارد للسجون المترجم إلى الفرنسية في عام 1788. المستشفيات والسجون موضوعان رئيسيان للمناقشة في الصالونات الباريسية، في الرسم التوضيحي الدوائر. لقد أصبح من المخزي أن تكون السجون على ما هي عليه: مدرسة الرذيلة والجريمة؛ والأماكن التي تفتقر إلى النظافة لدرجة أن المرء يموت فيها. يبدأ الأطباء في الحديث عن كيفية تدهور الجسم، وكيف يضيع في مثل هذه الأماكن. وعندما وصلت الثورة الفرنسية، أجرى أيضًا مسحًا على مستوى أوروبا. ويتولى شخص يدعى دوكسنوي مسؤولية إعداد تقرير عما يسمى بالمؤسسات "الإنسانية"، وهي كلمة تشمل المستشفيات والسجون. (مداخلة)

- اجتاح خوف مهووس النصف الثاني من القرن الثامن عشر: الفضاء المظلم، ستار الظلام الذي يمنع الرؤية الكاملة للأشياء والأشخاص والحقائق. حل شظايا الليل التي تعارض النور، وتأكد من عدم وجود مساحات مظلمة في المجتمع، وهدم تلك الغرف السوداء التي يتم فيها تشجيع التعسف السياسي، وأهواء الملك، والخرافات الدينية، ومؤامرات الطغاة والرهبان، أوهام الجهل والأوبئة. لقد أثارت القلاع والمستشفيات والمشارح ودور الإصلاح والأديرة، منذ ما قبل الثورة، عدم ثقة أو كراهية لا يمكن الاستهانة بها؛ ولا يمكن إنشاء النظام السياسي والأخلاقي الجديد دون اختفائه. روايات الرعب في زمن الثورة، تطور عالمًا خياليًا كاملاً من الجدار، من الظل، من المخفي، من الزنزانة، من كل ما يحمي، بتواطؤ كبير، الأوغاد والأرستقراطيين والرهبان والخونة: آن المناظر الطبيعية في رادكليف هي الجبال والغابات والكهوف والقلاع المدمرة والأديرة التي يخيفها الظلام والصمت. والآن، أصبحت هذه المساحات الخيالية بمثابة "الرقم المضاد" للشفافيات والمرئيات التي تتم محاولة تأسيسها بعد ذلك. إن مملكة "الرأي" هذه التي يتم استحضارها بشكل متكرر في هذا العصر، هي طريقة عمل يمكن من خلالها ممارسة السلطة من خلال الحقيقة الوحيدة المتمثلة في أن الأشياء ستكون معروفة وسيتم ملاحظة الناس من خلال نوع من النظرة المباشرة والجماعية مجهول. فالقوة التي كان همها الرئيسي الرأي لا يمكنها أن تتسامح مع مناطق الظل. إذا كنت مهتمًا بمشروع بنثام، فذلك لأنه ينطبق على العديد من المجالات المختلفة، ويقدم صيغة "القوة من خلال الشفافية"، والخضوع من خلال "إسقاط الوضوح". البانوبتيكون هو نوع من استخدام شكل "القلعة": (برج محاط بالجدران) لخلق مساحة من الوضوح التفصيلي.

س: في نهاية المطاف، إن الزوايا الخفية للإنسان هي ما يريد عصر التنوير أن يخفيه.

- مما لا شك فيه.

س: إن تقنيات الطاقة التي تعمل داخل البانوبتيكون مثيرة للدهشة أيضًا. المظهر بشكل أساسي، وكذلك الكلمة نظرًا لوجود تلك الأنابيب الفولاذية الشهيرة - اختراع غير عادي - التي تربط المفتش المركزي بكل خلية من الزنزانات التي تم العثور عليها فيها، كما يخبرنا بنثام، ليس سجينًا واحدًا بل مجموعات صغيرة من السجناء. وفي نهاية المطاف، فإن أهمية الردع حاضرة بقوة في نص بنثام: "من الضروري، كما يقول، أن نكون تحت أنظار المفتش باستمرار؛ ولابد أن نكون تحت أنظار المفتش". تفقد القدرة على فعل الشر والتفكير في الرغبة في ذلك تقريبًا. نجد أنفسنا بشكل مباشر مع هموم الثورة: منع الناس من ارتكاب الأخطاء، وسلب رغبتهم في القيام بذلك، باختصار: عدم القدرة على ذلك وعدم الرغبة في ذلك.

- نحن نتحدث عن شيئين: النظرة والاستبطان. وفي العمق، أليست المشكلة هي أسعار الطاقة؟ في الواقع، لا تتم ممارسة السلطة دون نفقات. ومن الواضح أن هناك تكلفة اقتصادية، وهذا ما يقوله بنثام. كم عدد الحراس المطلوبين؟ كم ستكلف الآلة في النهاية؟ ولكن هناك أيضا التكلفة السياسية نفسها. إذا كنت عنيفًا جدًا فإنك تخاطر بإثارة التمردات؛ إذا تدخل المرء بشكل متقطع، فإنه يخاطر بالسماح لظواهر المقاومة ذات التكلفة السياسية العالية بالحدوث على فترات. هكذا عملت السلطة الملكية. على سبيل المثال، نظام العدالة الذي احتجز نسبة سخيفة من المجرمين جادل بالقول: من المناسب أن تكون العقوبة مذهلة حتى يخاف الآخرون. ولذلك كان على القوة العنيفة، من خلال المثال، أن تضمن وظائف الاستمرارية. يجيب المنظرون الجدد في القرن الثامن عشر على هذا: إنها قوة مكلفة للغاية ولها نتائج قليلة جدًا. يتم إنفاق مبالغ كبيرة على العنف، وهو في الواقع لا قيمة له كمثال، بل إن المرء يضطر إلى مضاعفة العنف، بطريقة تتضاعف فيها التمردات.

س: هذا ما حدث مع عصيان المشنقة.
- على العكس من المتوقع أن يتطلب الأمر نفقات قليلة. ليست هناك حاجة للسلاح أو العنف الجسدي أو الإكراه المادي. نظرة واحدة فقط تكفي. نظرة تراقب، وأن كل واحد، عندما يشعر بثقلها عليه، ينتهي به الأمر إلى استيعابها إلى حد مراقبة نفسه؛ كل واحد سوف يمارس هذه اليقظة ضد نفسه. صيغة رائعة: قوة مستمرة وتكلفة سخيفة في نهاية المطاف! وعندما يعتبر بنثام أنه قد حققها، فإنه يعتقد أنها بيضة كولومبوس في نظام السياسة، وهي صيغة مناقضة تماما لصيغة السلطة الملكية. في الواقع، في تقنيات القوة التي تم تطويرها في العصر الحديث، كان للنظرة أهمية كبيرة، ولكن كما قلت من قبل، فهي بعيدة كل البعد عن كونها الأداة الوحيدة أو حتى الرئيسية التي يتم وضعها موضع التنفيذ.

س: يبدو أن بنثام، في هذا الصدد، يثير مشكلة السلطة في المقام الأول من حيث المجموعات الصغيرة. لأن؟ لماذا تعتقد أن الجزء هو الكل، وأنه إذا تحقق النجاح على مستوى المجموعة فمن الممكن أن يمتد إلى الكل الاجتماعي؟ أم أن الكل الاجتماعي، أي السلطة على مستوى المجتمع بأكمله، أمر لم يكن متصورًا حقًا في ذلك الوقت؟ لأن؟

- المشكلة هي تجنب العقبات والانقطاعات؛ تمامًا كما حدث في النظام القديم، مع الحواجز التي شكلت الهيئات المقدمة لقرارات السلطة، وامتيازات فئات معينة، من رجال الدين، إلى الشركات، بما في ذلك القضاة. وكما كانت العوائق التي شكلت الهيئات التي قدمت في النظام القديم، فإن امتيازات فئات معينة في قرارات السلطة. إن البرجوازية تدرك تماما أن التشريع الجديد أو الدستور الجديد ليس ضمانا كافيا للحفاظ على هيمنتها. إنه يدرك أنه يجب عليه أن يخترع تقنية جديدة تضمن ري الجسم الاجتماعي بأكمله من تأثيرات السلطة، وصولاً إلى أصغر تجاويفها. وبهذا تحديدا لم تقم البرجوازية بثورة سياسية فحسب، بل عرفت أيضا كيف تؤسس هيمنتها الاجتماعية التي حافظت عليها منذ ذلك الحين. ولهذا السبب كانت كل هذه الاختراعات مهمة جدًا وجعلت بينثام واحدًا من أكثر المخترعين نموذجًا في مجال تكنولوجيا الطاقة.

س: مع ذلك، لا يُعرف من المستفيد من المساحة المنظمة كما يوصي بنثام، سواء أولئك الذين يعيشون في البرج المركزي أو أولئك الذين يأتون لزيارته. هناك إحساس بالوجود في عالم جهنمي لا يهرب منه أحد، لا من يرصد ولا من يراقب.

- وهذا بلا شك هو ما هو شيطاني في هذه الفكرة كما في كل التطبيقات التي نشأت عنها. لا توجد فيها قوة تكمن بالكامل في شخص ما ويمكن أن يمارسها هذا الشخص بمفرده وبشكل مطلق على الآخرين؛ إنها آلة يُسجن فيها الجميع، سواء أولئك الذين يمارسون السلطة أو أولئك الذين تُمارس عليهم السلطة. وأعتقد أن هذه هي سمة المجتمعات التي تأسست في القرن التاسع عشر. لم تعد السلطة مرتبطة بشكل جوهري بفرد يمارسها أو يمتلكها بحكم ولادته، بل أصبحت آلة لا يملكها أحد. من دون شك، في هذه الآلة لا أحد يشغل نفس المنصب، ولا شك أن بعض المواقف هي الغالبة وتسمح بإنتاج تأثيرات التفوق. وبهذه الطريقة، يمكن لهذه المواقف ضمان الهيمنة الطبقية بنفس القدر الذي تفصل فيه السلطة عن السلطة الفردية.

س: إن تشغيل البانوبتيكون، من وجهة النظر هذه، متناقض إلى حد ما. يوجد المفتش الرئيسي الذي يراقب السجناء من البرج المركزي. لكنه في الوقت نفسه يراقب مرؤوسيه، أي الموظفين؛ هذا المفتش المركزي لا يثق في الحراس، بل ويشير إليهم بطريقة مهينة إلى حد ما على الرغم من أنهم، من حيث المبدأ، يقصدون أن يكونوا قريبين منه. تفكير أرستقراطي إذن!

لكن في الوقت نفسه، أود أن أبدي هذه الملاحظة فيما يتعلق بالموظفين المبتدئين: لقد كانوا يمثلون مشكلة للمجتمع الصناعي. لم يكن من السهل على أصحاب العمل العثور على رؤساء عمال ومهندسين قادرين على توجيه ومراقبة المصانع. (مداخلة)

- إنها مشكلة كبيرة نشأت في القرن الثامن عشر. ويمكن ملاحظة ذلك بوضوح في حالة الجيش، عندما كان من الضروري إنشاء "ضباط صف" لديهم معرفة حقيقية لتنظيم القوات بشكل فعال في حالة المناورات التكتيكية، التي غالبًا ما تكون صعبة، وأكثر صعوبة منذ البندقية لقد تم الكمال للتو. إن الحركات والنزوحات والصفوف والمسيرات تطلبت هذا الانضباط. لاحقًا، تثير ورش العمل نفس المشكلة مرة أخرى بطريقتها الخاصة؛ وكذلك المدرسة بمدرسيها ومساعديها وحراسها. وكانت الكنيسة آنذاك من الهيئات الاجتماعية النادرة التي تتواجد فيها كوادر صغيرة مختصة. المتدين، الذي لم يكن متعلمًا جدًا ولا جاهلًا تمامًا، كان الكاهن أو النائب يلعب دورًا عندما كان من الضروري تعليم مئات الآلاف من الأطفال. ولم تكن الدولة مجهزة بكوادر صغيرة مماثلة إلا بعد وقت طويل. وحدث الشيء نفسه مع المستشفيات. لم يمض وقت طويل حتى ظل طاقم المستشفى المبتدئ يتكون في الغالب من الراهبات.

س: لقد لعبت نفس الراهبات دورًا كبيرًا في تطبيق النساء على العمل: إليكم المدارس الداخلية الشهيرة في القرن التاسع عشر التي عاشت فيها الموظفات وعملت تحت سيطرة راهبات مدربات خصيصًا لممارسة انضباط النساء. المصانع. (مداخلة)

- البانوبتيكون أبعد ما يكون عن الاستثناء من هذه المخاوف إذ يمكن التحقق من وجود هذه المراقبة من قبل المفتش الرئيسي على الموظفين المرؤوسين، وهذه المراقبة على الجميع، من خلال نوافذ البرج، متتالية من النظرات التي تجعل التفكير حول "يصبح كل رفيق حارسًا أهليًا"، إلى درجة أن لدى المرء انطباعًا مذهلاً إلى حد ما بأنه في حضور اختراع يقع إلى حد ما خارج أيدي مبتكره. يريد بنثام في البداية الاعتماد على قوة واحدة: القوة المركزية. ولكن، عند قراءته، يتساءل المرء، من الذي وضعه بنثام في البرج؟ في عين الله؟ لكن الله قليل الحضور في نصه؛ يلعب الدين دورًا مفيدًا فقط. ثم لمن؟ باختصار، من الضروري أن نقول إن بنثام نفسه لا يرى بوضوح تام من يعهد إليه بالسلطة.

لا يستطيع بنثام أن يثق بأحد إلى الحد الذي لا ينبغي أن يكون فيه أحد كما كان الملك في النظام القديم، أي مصدر السلطة والعدالة. لقد افترضت نظرية الملكية ذلك. كان من الضروري أن نثق بالملك. لقد كان، من خلال وجوده الخاص، الذي أراده الله، مصدرًا للعدالة والقانون والقوة. والقوة التي كانت تكمن في شخصه لا يمكن إلا أن تكون جيدة؛ كان الملك السيئ بمثابة حادث تاريخي أو عقاب من الحاكم الكامل تمامًا، الله. بل على العكس من ذلك، لا يمكن الوثوق بأحد عندما يتم تنظيم السلطة مثل آلة تعمل وفقاً لتروس معقدة، حيث يكون الحاسم هو موقف كل شخص، وليس طبيعته. إذا كانت الآلة بحيث يكون شخص ما خارجها، أو أنه هو وحده المسؤول عن إدارتها، فإن السلطة سوف يتم تحديدها للرجل وسنكون مرة أخرى في نوع ملكي من السلطة. في البانوبتيكون، كل واحد، حسب موقعه، مراقب من قبل الجميع، أو على الأقل من قبل بعضهم؛ أحدهما في وجود جهاز من عدم الثقة التام والمنتشر لأنه يفتقر إلى النقطة المطلقة. كمال المراقبة هو مجموع الحيل.

سؤال: آلة شيطانية، كما قلت، لا تغفر لأحد. ولعل صورة قوة اليوم. ولكن كيف تعتقد أنها وصلت إلى هنا؟ وبإرادة من ولأي غرض؟

- يتم تبسيط مسألة السلطة عندما يتم طرحها فقط من حيث التشريع أو الدستور؛ أو من حيث الدولة أو أجهزة الدولة. ولا شك أن السلطة أكثر تعقيدا، أو بعبارة أخرى، أكثر سماكة وانتشارا من مجموعة القوانين أو جهاز الدولة. لا يمكنك أن تفهم تطور القوى الإنتاجية للرأسمالية، ولا أن تتخيل تطورها التكنولوجي، إذا كنت لا تعرف جهاز السلطة في نفس الوقت. في حالة تقسيم العمل، على سبيل المثال، في ورش العمل الكبرى في القرن الثامن عشر، كيف كان يمكن تحقيق هذا التوزيع للمهام لو لم يكن هناك توزيع جديد للسلطة على مستوى إعادة تشكيل القوى المنتجة؟ ؟ يحدث الشيء نفسه مع الجيش الحديث: لا يكفي أن يكون هناك نوع آخر من الأسلحة، ولا شكل آخر من أشكال التجنيد، كان من الضروري أن يحدث هذا التوزيع الجديد للسلطة، الذي يسمى الانضباط، في نفس الوقت، مع تسلسلاته الهرمية، كوادرها وتفتيشاتها وتمارينها وتكييفها وتدجينها. وبدون ذلك، لم يكن من الممكن إنشاء الجيش بالشكل الذي كان عليه منذ القرن الثامن عشر.

س: على أية حال، هل هناك من يقود الأمر برمته؟

- يتم فرض التمييز. ومن الواضح أنه في جهاز مثل الجيش أو ورشة العمل أو أي نوع من المؤسسات، تتخذ شبكة الطاقة شكلاً هرميًا. لذلك هناك ذروة. ومع ذلك، حتى في مثل هذه الحالة البسيطة، فإن هذه "الذروة" ليست "المصدر" أو "المبدأ" الذي منه تستمد كل القوة من مركز مضيء (هذه هي الصورة التي يتم بموجبها تمثيل الملكية.). إن العناصر العلوية والسفلية من التسلسل الهرمي في علاقة دعم وتكييف متبادلين؛ إنهم "يدعمون" بعضهم البعض (القوة باعتبارها "ابتزازًا" متبادلًا وغير محدد المدة). ولكن إذا كنت تسألني ما إذا كانت هذه التكنولوجيا الجديدة للسلطة لها أصل تاريخي في فرد أو مجموعة من الأفراد المحددين، الذين كانوا سيقررون تطبيقها لخدمة مصالحهم الخاصة وبالتالي استخدام الجسم الاجتماعي لمصلحتهم. سأجيبك: لا. لقد تم اختراع هذه التكتيكات وتنظيمها بناءً على الظروف المحلية وحالات الطوارئ المحددة. لقد تم تحديدها بوصة بوصة قبل أن تعمل الإستراتيجية الطبقية على ترسيخها في كليات واسعة ومتماسكة. كما تجدر الإشارة إلى أن هذه المجموعات لا تتكون من تجانس، بل هي مجموعة معقدة من الدعامات التي تعتمد آليات السلطة المختلفة على بعضها البعض، مع بقائها في خصوصيتها. وهكذا، فإن العلاقة المتبادلة حاليًا بين الطب والطب النفسي والتحليل النفسي والمدرسة والعدالة والأسرة فيما يتعلق بالأطفال، لا تجانس هذه الحالات المختلفة، بل تقيم روابط وإحالات وتكاملات وحدودًا فيما بينها، مما يعني أن كل واحدة منها تحافظ على نفسها. إلى حد ما الطرائق الخاصة بها.

س: أنتم ترفضون فكرة القوة التي من شأنها أن تكون بناء فوقيا، ولكن ليس فكرة القوة التي تكون، بطريقة ما، جوهرية في تطور القوى المنتجة، التي هي جزء منه . (مداخلة)

- بالطبع. والقوة تتحول باستمرار مع هذه القوى. كان البانوبتيكون عبارة عن برنامج يوتوبيا. ولكن بالفعل في زمن بنثام، كان موضوع السلطة المكانية واليقظة والمشلة، بكلمة واحدة، التأديبية، قد طغت عليه آليات أكثر دقة بكثير سمحت بتنظيم الظواهر السكانية، والسيطرة على تذبذباتها، والتعويض عن مخالفاتها. بنثام "قديم" بسبب الأهمية التي يوليها للنظرة، فهو حديث للغاية بسبب الأهمية التي يوليها لتقنيات القوة بشكل عام.

س: لا توجد دولة عالمية، بل هناك مجتمعات صغيرة وعوالم مصغرة تم تأسيسها. (مداخلة)

- هل من الضروري إذن، في مواجهة انتشار البانوبتيكون، مساءلة المجتمع الصناعي؟ أم يجب أن يتحمل المجتمع الرأسمالي المسؤولية؟

- المجتمع الصناعي أم المجتمع الرأسمالي؟ لن أكون قادرا على الإجابة إذا لم أرد أن أقول إن هذه الأشكال من السلطة موجودة أيضا في المجتمعات الاشتراكية: لقد كان التحول فوريا. ولكنني أفضل أن يتدخل المؤرخ في هذه النقطة.

س: صحيح أن تراكم رأس المال ينشأ من التكنولوجيا الصناعية وتنفيذ جهاز السلطة بأكمله. ولكن ليس أقل صحة أن عملية مماثلة تظهر مرة أخرى في المجتمع الاشتراكي السوفياتي. الستالينية، بطريقة ما، تتوافق أيضًا مع فترة تراكم رأس المال وتأسيس سلطة قوية.

س: مرة أخرى نجد، كما لو كان بشكل عابر، مفهوم المنفعة؛ وبهذا المعنى، تبدو آلة بنثام اللاإنسانية شيئًا ذا قيمة كبيرة، على الأقل بالنسبة للبعض. (مداخلة)

- من الواضح! يجب أن يكون لديك نوع من التفاؤل الساذج الذي كان يتمتع به "غندو" القرن التاسع عشر لكي تتخيل أن البرجوازية غبية. على العكس من ذلك، فإن الأمر يستحق أن نأخذ في الاعتبار ضرباته العبقرية. ومن بينها على وجه التحديد، حقيقة أنها تمكنت من بناء آلات طاقة تمكن دوائر الاستفادة التي بدورها تعزز وتعديل أجهزة الطاقة، وهذا بطريقة ديناميكية ودائرية. لقد قوضت السلطة الإقطاعية، التي كانت تعمل عن طريق الاقتطاعات والإنفاق، نفسها. إن ثروة البرجوازية لا يتم الحفاظ عليها عن طريق الحفاظ عليها، بل عن طريق التحولات المتعاقبة. ويترتب على ذلك أن احتمال سقوطه والثورة كان جزءاً من تاريخه عملياً منذ بدايته.

س: يمكن ملاحظة أن بنثام يعلق أهمية كبيرة على العمل، وهو ما يشير إليه مراراً وتكراراً. (مداخلة)

- وهذا يستجيب لحقيقة أنه تم اختراع تقنيات الطاقة للاستجابة لمتطلبات الإنتاج. وأنا أشير إلى الإنتاج بالمعنى الواسع (يمكن أن يتعلق الأمر بـ”إحداث” الدمار، كما في حالة الجيش).

س: بالمناسبة، عندما تستخدم مصطلح "العمل" في كتبك، فإنك نادرًا ما تفعل ذلك فيما يتعلق بالعمل الإنتاجي. (مداخلة)

- لأنه حدث أنني تعاملت مع أشخاص كانوا خارج دوائر العمل الإنتاجي: المجانين والمرضى والسجناء والأطفال حالياً. إن العمل بالنسبة لهم، كما يجب عليهم القيام به، له قيمة تأديبية سائدة.

س: العمل كشكل من أشكال التدجين. ألا يحدث ذلك دائمًا؟

- بالطبع. لقد كان هناك دائمًا حديث عن الوظيفة الثلاثية للعمل: الوظيفة الإنتاجية، والوظيفة الرمزية، والوظيفة التدجينية أو التأديبية. فالوظيفة الإنتاجية تساوي إلى حد كبير الصفر بالنسبة للفئات التي أتعامل معها، في حين أن الوظائف الرمزية والانضباطية مهمة للغاية. ولكن، في أغلب الأحيان، تتعايش جميع المكونات الثلاثة.

س: على أية حال، يبدو لي أن بنثام واثق جدًا من نفسه، وواثق جدًا من قوة النظرة الثاقبة. بل إن المرء يشعر بأنه لا يقيس جيدًا درجة عتامة ومقاومة المادة التي يتعين عليه تصحيحها، والتي يتعين عليه دمجها في المجتمع - السجناء المشهورون. علاوة على ذلك، أليس البانوبتيكون عند بنثام، بطريقة ما، وهم القوة؟

- إنه وهم جميع الإصلاحيين في القرن الثامن عشر تقريبًا، الذين منحوا الرأي سلطة كبيرة. وبما أن الرأي كان جيدًا بالضرورة لأنه يمثل الوعي المباشر للجسد الاجتماعي بأكمله، فقد اعتقد الإصلاحيون أن الناس سيصبحون فاضلين من خلال مراقبتهم. وكان الرأي بالنسبة لهم مثل التحديث التلقائي للعقد. ولم يكونوا على علم بأوضاع الرأي الحقيقية، «الإعلام»، مادية سجينة في آليات الاقتصاد والسلطة، صحافة ونشر، ولاحقاً سينما وتلفزيون.

س.: عندما تقول إنهم لم يكونوا على علم بـ "وسائل الإعلام"، فأنت تعني أنهم لم يدركوا أنهم سيحتاجون إلى استخدامها. (مداخلة)

- وأن هذه وسائل الإعلام ستكون بالضرورة موجهة لمصالح اقتصادية سياسية. ولم يدركوا المكونات المادية والاقتصادية للرأي. لقد اعتقدوا أن الرأي سيكون عادلاً بطبيعته، وأنه سينتشر من تلقاء نفسه، وأنه سيكون نوعًا من الشرطة الديمقراطية. وفي نهاية المطاف، فإن الصحافة - وهي الابتكار الرأسمالي في القرن التاسع عشر - هي التي كشفت عن الطابع الطوباوي لسياسة النظرة هذه برمتها.

س: بشكل عام، لا يدرك المفكرون الصعوبات التي سيواجهونها "لتشغيل" نظامهم. ويتجاهلون أنه سيكون هناك دائما مهرب وأن المقاومة ستلعب دورها. وفي مجال السجون، لم يكن المعتقلون أشخاصاً سلبيين؛ إن بنثام هو الذي يجعلنا نعتقد خلاف ذلك. ينتشر الخطاب العقابي وكأن لا أحد أمامه، وكأن لا شيء أكثر من "لائحة"، أشخاص يجب إصلاحهم ومن ثم إلقاؤهم في دائرة الإنتاج. في الواقع هناك مادة – المعتقلون – تقاوم بشكل هائل. ويمكن قول الشيء نفسه عن تايلور، وهو النظام الذي يشكل اختراعا استثنائيا للمهندس الذي يريد محاربة الكسل، ضد كل ما يبطئ وتيرة الإنتاج. ولكن في نهاية المطاف، قد يتساءل المرء: هل نجحت تايلور حقا؟

- في الواقع، أحد العناصر الأخرى التي تضع بنثام أيضًا في عالم غير واقعي هو المقاومة الفعالة للشعب. الأشياء التي درستها أنت، ميشيل بيرو. كيف عارض الناس في ورش العمل في المدن نظام المراقبة والتحقيقات المستمرة؟ هل كانوا على علم بالطبيعة القسرية، والخضوع الذي لا يطاق، لهذه المراقبة؟ أم أنهم قبلوا ذلك كأمر طبيعي؟ باختصار، هل حدثت ثورات ضد النظرة؟

س: نعم حصلت ثورات ضد النظرة. إن إحجام العمال عن السكن في المدن العمالية هو حقيقة واضحة. لقد كانت مدن الطبقة العاملة فاشلة لفترة طويلة. ويحدث الشيء نفسه مع توزيع الوقت الموجود في البانوبتيكون. لقد أثار المصنع وجداوله الزمنية منذ فترة طويلة مقاومة سلبية تُرجمت إلى حقيقة أنه ببساطة لم يغادر. إنها القصة المذهلة لاثنين القديسين في القرن التاسع عشر، وهو اليوم الذي ابتكره العمال "لأخذ نفس" كل أسبوع. كانت هناك أشكال متعددة من المقاومة للنظام الصناعي، مما أجبر أرباب العمل على التراجع في اللحظة الأولى. مثال آخر: لم يتم إنشاء أنظمة الطاقة الصغيرة على الفور. وقد تم تطوير هذا النوع من المراقبة والتأطير، في البداية، في القطاعات الآلية التي كان فيها النساء أو الأطفال بشكل رئيسي، أي الأشخاص الذين اعتادوا على الطاعة: المرأة لزوجها، والطفل لعائلته. ولكن في ما يسمى بالقطاعات الرجولية، مثل صناعة المعادن، يُلاحظ وضع مختلف تمامًا. لم ينفذ أصحاب العمل نظام المراقبة الخاص بهم على الفور، وكان عليهم، خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، تفويض صلاحياتهم. يقوم بإبرام عقد مع فريق العمال من خلال رئيسه، والذي يكون عمومًا أكبر العمال سناً أو أكثرهم تأهيلاً. إن القوة المضادة الحقيقية يمارسها العمال المحترفون، وهي قوة مضادة تنطوي أحيانًا على وجهين: أحدهما ضد أرباب العمل دفاعًا عن مجتمع العمل، والآخر، أحيانًا، ضد العمال أنفسهم لأن رئيسهم يضطهدهم المتدربين أو رفاقه. في الواقع، كانت هذه الأشكال من القوة المضادة للعمال موجودة حتى اللحظة التي عرف فيها أصحاب العمل كيفية ميكنة الوظائف التي استعصت عليهم، وبالتالي تمكنوا من إلغاء سلطة العامل المحترف. هناك أمثلة عديدة: في حالة مصانع الدرفلة، كان لدى مدير الورشة الوسائل اللازمة لمقاومة رئيسه حتى اللحظة التي دخلت فيها الآلات الأوتوماتيكية تقريبًا إلى المشهد. عين آلة التغليف - هنا مرة أخرى المظهر - التي تحكم ما إذا كانت المادة جاهزة سيتم استبدالها بالتحكم الحراري؛ مجرد قراءة مقياس الحرارة يكفي. (مداخلة)

- بمعرفة ذلك، يجب علينا تحليل المقاومة الكاملة للبانوبتيكون من حيث التكتيك والاستراتيجية، معتقدين أن كل هجوم يحدث من جانب هو بمثابة دعم لهجوم مضاد من الجانب الآخر. لا يهدف تحليل آليات السلطة إلى إظهار أن السلطة مجهولة وفي نفس الوقت منتصرة دائمًا. على العكس من ذلك، يتعلق الأمر بالإشارة إلى مواقف وأساليب عمل كل منهما، وإمكانيات المقاومة والهجوم المضاد لكل منهما.

س: المعارك والأفعال وردود الفعل والهجمات والهجمات المضادة، أنت تتحدث كخبير استراتيجي. هل سيكون لمقاومة السلطة خصائص فيزيائية أساسية؟ وماذا يحدث لمضمون النضالات والتطلعات التي تتجلى فيها؟

- في الواقع، هذا سؤال نظري ومنهجي مهم. هناك شيء واحد يدهشني: أن مفردات علاقات القوة تُستخدم كثيرًا في بعض الخطابات السياسية؛ مصطلح "القتال" هو أحد المصطلحات التي تظهر بشكل متكرر. والآن يبدو لي أن هناك تردداً عندما يتعلق الأمر باستخلاص العواقب، وحتى عند طرح الإشكالية التي تكمن وراء هذه المفردات. أعني: هل يجب أن نحلل هذه "المعارك" على أنها حوادث حرب؟ هل يجب فك رموزها من خلال رمز يشبه رمز الإستراتيجية والتكتيكات؟ هل علاقة القوى في نظام السياسة هي علاقة حرب؟
شخصياً، لا أشعر بأنني مستعد في هذه اللحظة للإجابة بنعم أو لا بشكل قاطع. أعتقد فقط أن التأكيد الخالص والبسيط على "الصراع" لا يمكن أن يكون بمثابة التفسير الأول والأخير في تحليل علاقات القوة. إن موضوع النضال هذا لا يكون فعالا إلا إذا تم ترسيخه بشكل ملموس، وفيما يتعلق بكل حالة: من يشارك في النضال، وفي أي مكان، وبأي أدوات وبأي عقلانية. بعبارة أخرى، إذا أخذنا على محمل الجد المقولة التي تقول إن الصراع يقع في قلب علاقات القوة، فيتعين علينا أن نضع في اعتبارنا أن "منطق" التناقض القديم الشجاع لا يكاد يكفي لكشف العمليات الحقيقية.

س: بمعنى آخر، وبالعودة إلى البانوبتيكون، فإن بنثام لا يصور مجتمعًا طوباويًا فحسب، بل يصف أيضًا مجتمعًا قائمًا.

- يصف في المدينة الفاضلة نظامًا عامًا للآليات الملموسة الموجودة بالفعل.

س: وبالنسبة للسجناء، هل من المنطقي الاستيلاء على البرج المركزي؟

- نعم، بشرط ألا يكون هذا هو المعنى النهائي للعملية. السجناء الذين يقومون بتشغيل البانوبتيكون ويستقرون في البرج، هل تعتقدون أن ذلك سيكون أفضل بكثير من الحراس؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 6/16/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات