نيتشه؛- أسباب وعواقب -موت الله- في الثقافة الأوروبية/ إشبيليا الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 7997 - 2024 / 6 / 3 - 09:47
المحور: الادب والفن
    

نيتشه. أسباب وعواقب "موت الله" في الثقافة الأوروبية. يقول زرادشت: "مات الله، وحدث ما لا يصدق ولا يمكن تصوره؛ لكن فداحة هذا الحدث لا تزال غير واضحة تمامًا بالنسبة لنا. لأن الله لم "يُنزع من حضوره الحي" فحسب، كما يقول هايدجر (). "إن أقدس وأقوى شيء يمتلكه العالم، ينزف تحت سكاكيننا. ومن سيغسل عنا هذا الدم؟ بأي ماء يمكن أن ننظف أنفسنا؟().

"ولكن كيف فعلنا هذا؟ كيف تمكنا من شرب البحر حتى آخر قطرة؟ من أعطانا الإسفنجة لمسح الأفق بأكمله؟ ماذا فعلنا عندما أطلقنا العنان لهذه الأرض من شمسها؟ أين تتحرك الآن؟ "أين نتحرك" ()
الجواب، كما كتب نيتشه في كتابه "إرادة القوة/القدرة"(): "... لا يمكن أن يحدث ذلك بأي طريقة أخرى: وصول العدمية (...) يتحدث بالفعل في مائة علامة (...) ثقافتنا الأوروبية قد تهتاج منذ زمن طويل تحت ضغط مؤلم، يتزايد كل عشر سنوات، وكأنها تريد أن تطلق العنان لكارثة: مضطربة، عنيفة، منجرفة، مثل السيل الذي يريد أن يصل إلى نهاية مجراه، الذي لم يعد يتفكر، إن الذي يخاف أن يتفكر" ().

ما الذي حدّد مسبقًا - بحسب نيتشه - موت الإله في التاريخ الغربي؟ للإجابة على هذا السؤال، يجب علينا أن نفهم خصوصيات رؤية نيتشه للتاريخ.
بالنسبة لنيتشه، يمكن تقديم تاريخ التنمية البشرية بأكمله على أنه تفاعل بين القوى النشطة والمتفاعلة. على الرغم من أنه يمكن اعتبار تفاعل هذه القوى فقط تاريخ التطور الأولي للإنسانية، أي قبل ظهور المسيحية. مع ظهور المسيحية، يتغير الوضع جذريا: يصبح التفاعل قمع القوى النشطة من قبل رد الفعل. وفي الوقت الحالي، لم يعد هناك أي قوات نشطة تقريبًا. والقوى "الفعالة" هي الإبداع والخلق وتأكيد الاختلاف والحياة. أما بالنسبة للقوى "الرجعية" فيسود الإنكار، ومقاومة كل شيء مختلف، والرغبة في الحد من كل شيء آخر وقمعه.

هناك نوعان من الأخلاق يتوافقان مع هذين النوعين من القوى: "أخلاق السادة" و"أخلاق العبيد". ومع ذلك، فإننا سوف نشوه المعنى الذي أعطاه نيتشه لمفاهيم "السيد" و"العبد". وإذا افترضنا أن معيار التمييز بينهما هو علاقة “المجال” و”القوة"، فهذه هي القدرة على توليد أشياء جديدة. القيم والتقديرات (Will zu Macht باللغة الألمانية) (حيث ينبغي ترجمة كلمة "Macht" بدلاً من "القوة": "القدرة على تحقيق الذات، والإبداع". "السيد" يؤسس ويخلق القيم، في حين أن يُرى "العبد" مجبرًا على قبولها: سواء أراد الحفاظ على قيم "السيد" أو الإطاحة بها، فإن "العبد" يوجه قوته نحو ما تم خلقه بالفعل، وفي كلتا الحالتين لا يتفاعل إلا مدى الحياة، بدلا من خلقه بنفسه

يعرّف نيتشه العبد بأنه شخص يوجد من خلال النفي. إنه ليس في وضع يسمح له بتعريف نفسه بطريقة مرجعية ذاتية حصرية، لأن: “… تحتاج أخلاق العبيد دائمًا أولاً إلى عالم مضاد وخارجي؛ فهو يحتاج، من الناحية الفسيولوجية، إلى محفزات خارجية حتى يتمكن من التصرف على الإطلاق - ففعله، في جوهره، هو رد فعل. (...) يختلط فيهم باستمرار نوع من الشفقة، والمراعاة، والتسامح، لدرجة أن معظم الكلمات التي تناسب الرجل العامي انتهت إلى أن تبقى تعبيرات تعني "تعيس"، "يستحق الشفقة" (...) أخلاق العبيد تقول لا من البداية إلى "الخارج"، إلى "الآخر"، إلى "اللاذات": وهذا ليس عملاً إبداعيًا"()

إن أخلاق السيد هي مثل أخلاق البطل هوميروس، الذي لا يفقد الإيمان بنفسه وقدراته؛ إنه حتى، تحت الضغط الأكبر، لا يقف بثبات حيث ينكسر الآخرون. يقول نيتشه في كتابه "ما وراء الخير والشر"():
"إن النوع النبيل من الرجال يشعر بأنه يحدد القيمة، ولا يحتاج إلى موافقة، ويحكم على أن "ما يضرني يؤذني في حد ذاته"، ويعرف نفسه على أنه الذي يمنح الأشياء الشرف في المقام الأول، وهو خالق قيمة. إنه يكرم كل ما يعرفه عن نفسه: مثل هذه الأخلاق هي تمجيد للذات. في المقدمة يوجد شعور بالوفرة، بالقوة التي تريد أن تفيض، سعادة التوتر الشديد، وعي الثروة التي تريد أن تعطي وتعطي: - الرجل النبيل يساعد أيضًا البائس، ولكن ليس أو لا يكاد يخرج من ذلك. شفقة ؛ بل بدافع متولد من وفرة القوة. الرجل المتفوق يكرم القوي في نفسه، حتى من له سلطان على نفسه، من يعرف كيف يتكلم ويصمت، من يستمتع بممارسة القسوة والقسوة على نفسه، ويوقر كل ما هو شديد وقاس. صعب"()

وبالتالي، فإن صراع أخلاق السيد ضد أخلاق العبد هو أيضًا صراع "الطبقة الكهنوتية" ضد "الطبقة المحاربة"؛ لذلك، يرى نيتشه أن الكهنة هم “أشد الأعداء شرًا”. لأنهم الأكثر عجزا. يلعب الكاهن دوره عندما يتم تنظيم الضعفاء في المجتمع كـ "قطيع" ويعمل بمثابة "الراعي": "يجب أن ننظر إلى الكاهن الناسك على أنه المخلص المعين مسبقًا والراعي والمدافع عن القطيع المريض: عندها فقط افعل ذلك. نحن نفهم مهمته التاريخية. فالسيطرة على المعاناة مملكته، غريزته ترشده إليها، له فيها فنه، وإتقانه، ونوع سعادته” ().

وهكذا تجد أخلاق العبيد تنظيمها في "القطيع"، ودينها في المسيحية، و"راعيها" في "الكاهن الناسك"(). ومع ذلك، فهو يفترض أيضًا مفهومًا خاصًا عن الله. وفي حالة المسيحية، فهو إله مستعار فقط من اليهودية: المسيحية مجرد "نسخة". يقول نيتشه: "الشعب الذي ما زال يؤمن بنفسه، له إلهه أيضًا" (). وهكذا فإن الإله المسيحي هو إله الإنكار، وإله الضعفاء.

وهكذا: انقلب الله إلى تناقض الحياة، بدل أن يكون تجلىها ونعمها الأبدية! في الله، تُعلن الحياة والطبيعة وإرادة الحياة معادية! الله هو صيغة كل افتراء "هنا والآن"، كل كذبة عن الآخرة! في الله، تم تأليه العدم، وقد تم قداسة إرادة العدم ().

أما الأقوياء فيؤكدون الوجود لأنهم لا يعانون من أجل وجودهم. ليس عليك أن تتخيل "ما وراء" حيث تبرز كل أملك في وجود خالٍ من المعاناة. ويستمر في تأكيد المعاناة لأنه يتحملها.

والآن بعد أن مات الله ودفنته المسيحية. كما يقترح نيتشه: يجب على الإنسان أن يحرر نفسه أخيرًا من قمع القيم التي تحرمه. يمثل انتصار القوى "النشيطة" على القوى "الرجعية".

ومع ذلك، هذا لا يحدث. لقد مات الإله، لكن العالم فوق الحسي، المكان الخالي من حضوره، بقي، وبقي اتجاه ومعايير الإيمان، تعريف جوهر القيم، على حاله. ويستمر في تحمل عبء القيم التي تنكر الحياة وتشلها؛ لكنه الآن يدرك سرا عدم أهميته. ولهذا السبب لم تعد لديها الفوضى القادرة على ولادة نجم، ولم تعد لديها تطلعات، إنها تناضل فقط من أجل قطعة صغيرة من المتعة.

لا يمكن لـ "التقدم العالمي" و"الدولة" أن تحل محل الله حقًا، ولا تستطيع إخفاء الناس عن العدم الوشيك، ولهذا السبب يحاولون أن ينسوا أنفسهم في الغرور، بحثًا عن الفوائد والعواطف. لكن انهيار كل القيم السابقة أمر لا مفر منه... فعندما يدرك الإنسان الغربي -أخيراً- أن عالم المُثُل الآخر قد مات وبلا حياة، لا بد أن تحدث مرحلة "العدمية" في الثقافة الأوروبية. لأن البشر غير القادرين على العثور على مجال فائق المعقولية في العالم - وهو المجال الذي حددوا فيه معناهم وحقيقتهم وجمالهم وقيمتهم - سوف يدينونه باعتباره يفتقر إلى كل معنى وهدف وقيمة: "حقيقة الصيرورة باعتبارها الحقيقة الوحيدة وجميع أنواع الانعطافات نحو العوالم الخفية والآلهة الزائفة محظورة - ولكن من ناحية أخرى، فإن هذا العالم، الذي لم يعد يريد إنكاره، يصبح لا يطاق"().

لكن عصر الأزمة العدمية، وفقا لنيتشه، لا يحمل الخطر الأعظم فحسب؛ ولكن أيضًا أعظم فرصة في عصرنا. لأنه بعد تفكك القيم والمعايير القديمة لافتراضها، انخفضت قيمة الواقع والعالم الحقيقي -طبعا-، لكنها في الوقت نفسه لا تختفي، بل لأول مرة لا تحقق سوى الأهمية. يجب على الإنسان أن يدرك المصدر الحقيقي للقيم - إرادته الخاصة في السلطة، ورفض وتدمير مكان القيم القديمة، الذروة، الارتفاع، وما بعده - وخلق قيم جديدة تؤكد الحياة، وتمجد الإنسان: "ربما". ومن هناك يبدأ الإنسان في الارتفاع أعلى فأعلى، حيث يتوقف عن سكب نفسه في الله"().
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 3/31/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات