صراع أم نهاية التاريخ/الغزالي الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 7943 - 2024 / 4 / 10 - 02:20
المحور: الادب والفن
    

تدور أحداث نهاية التاريخ في اليابان التي تحددها تمامًا الطقوس، والتي تتعارض بشكل جذري مع طريقة الحياة الغربية.

الحداثة هي الوقت الذي يكتسب فيه العمل أهمية سريعة. إنه لا يثق في اللعبة بشكل متزايد. وينعكس هذا أيضًا في الفلسفة. جدلية هيغل حول رب العمل والكادح تبدأ بالقتال. الشخص الذي يثبت أنه رب العمل، مصمم على الربح. يريد أن يلمع. عش من أجل شرف ومجد النصر. وفي مقابل ذلك، فهو على استعداد لتحمل خطر الموت. ويضع حياته على المحك. إنه لـ"رب العمل" لا يخاف حتى من الرهان الأعلى. أما الآخر، على العكس من ذلك، فيتجنب القتال خوفا من الموت. إنه لا يريد الربح، بل يريد البقاء. ضع البقاء قبل مجد النصر، قبل السيادة. ولهذا السبب فهو لا يخاطر بالموت. يخضع للرب العمل ويعمل لديه "خادماً". يقرر من أجل العمل، من أجل البقاء، وضد لعبة الحياة أو الموت. "رب العمل" رجل حر لأنه على استعداد لوضع حياته على المحك. فهو لاعب قوي، والآخر عامل، كادح ضعيف.

هيغل لا ينحاز إلى رب العمل، بل إلى الكادح. ليس عبثا أنه فيلسوف الحداثة. الشيء الأكثر أهمية بالنسبة له هو العمل. التفكير في حد ذاته عمل. الروح تعمل. العمل يشكل الروح. إن جدلية السيد والعبد الهيغلية تنظر إلى الوجود الإنساني من منظور العمل حصريًا.

هيغل غير قادر على فهم حرية "المالك" الذي يحتقر العمل ويسلمه للعبد "للعامل".

بعد هيغل، يحافظ ماركس على أولوية العمل. تبدأ القصة بالعمل: "نستطيع أن نميز الإنسان عن الحيوان بالضمير أو بالدين أو بما شئت. ولكن الإنسان نفسه يتميز عن الحيوانات منذ اللحظة التي يبدأ فيها بإنتاج وسائل حياته" (1)

الإنسان لديه تاريخ. لأنه يعمل. يرفع ماركس العمل إلى مفهوم أساسي لظاهرية الروح الهيغلية:
"إن الشيء العظيم في فينومينولوجيا هيغل ونتيجتها النهائية (جدلية السلبية كمبدأ دافع ومولد) هو، في المقام الأول، أن هيغل (…) يلتقط جوهر العمل ويتصور الإنسان الموضوعي، صحيح لأن "حقيقي، نتيجة لعمله. (…) يضع هيغل نفسه في وجهة نظر الاقتصاد السياسي الحديث. إنه يتصور العمل باعتباره جوهر الإنسان، الذي يثبت نفسه." (2)

ونظرًا لأولوية العمل الماركسية، فإن عمل صهره بول لافارج، "الحق في الكسل"، يكتسب أهمية خاصة. دحض "الحق في العمل" لعام 1848. ويبدأ باستحضار الرجل الحر في العصور القديمة اليونانية:
"مثل اليونانيين في العصر العظيم الذين لم يكن لديهم سوى ازدراء العمل: لم يُسمح إلا للعبيد بالعمل. ولم يكن الرجل الحر يعرف شيئًا سوى التمارين الجسدية وألعاب الذكاء. (…) لقد علم فلاسفة العصور القديمة ازدراء العمل "، كمحط من قدر الإنسان الحر. وقد تغنى الشعراء بالكسل، تلك الهدية من الآلهة: ("آه، ميليبي، الله جعل لنا راحة”)"(3)

يطالب لافارج باستبدال حقوق الإنسان، التي "اخترعها المحامون الميتافيزيقيون للثورة البرجوازية"، بـ "الحق في الكسل". إن مملكة الكسل، الخالية من كل جدية في العمل، تستسلم للعب الجميل. تنتهي كتابات لافارج الجدلية بالكلمات التالية:
"أوه، أيها الكسلان، أشفق على بؤسنا الطويل! أوه، أيها الكسلان، أم الفنون والفضائل النبيلة، كوني بلسمًا لمعاناة الإنسان!" (4)

في تفسيره لجدل السيد والعبد، يرفع كوجيف العمل أيضًا إلى فئة القوة الدافعة للتاريخ: "إن هذا التعليم الإبداعي للإنسان من خلال العمل (التدريب) يخلق التاريخ، أي الزمن البشري. "العمل هو الوقت." العمل يشكل الروح ويحرك التاريخ. إنه العامل الحصري للتاريخ الذي يُنظر إليه على أنه تقدم. وبهذه الطريقة، ينتهي الأمر بالعامل إلى أن يصبح الموضوع الوحيد للتاريخ.

نهاية العمل تعني نهاية القصة. وفقًا للفكرة الأولى التي يشرحها كوجيف حول ما بعد التاريخ، فإن طريقة الحياة الغربية أو "طريقة الحياة الغربية" هي التي تتوقع "المستقبل الحاضر الأبدي للبشرية جمعاء". يتميز تاريخ ما بعد التاريخ بـ "عودة الإنسان إلى الحيوانية":
"إن نهاية الزمن أو التاريخ البشري، أي الإبادة النهائية للإنسان بالمعنى الصحيح أو للفرد الحر والتاريخي، تعني ببساطة وببساطة وقف الفعل بالمعنى القوي للكلمة. وهو ما يعني من الناحية العملية: "اختفاء الحروب والثورات الدموية. وكذلك اختفاء الفلسفة؛ لأن الإنسان نفسه إذا لم يعد يتغير جوهريا، فلا داعي لتغيير المبادئ (الحقيقية) التي هي أساس معرفته للعالم ونفسه. ولكن كل شيء وأشياء أخرى يمكن الحفاظ عليها إلى أجل غير مسمى: الفن، والحب، واللعب، وما إلى ذلك؛ باختصار، كل شيء عندما يجعل الإنسان سعيدًا" (5)

لكن بعد رحلته إلى اليابان، بدأ كوجيف يتخيل نهاية التاريخ بطريقة مختلفة تمامًا. تقع نهاية التاريخ في اليابان التي تحددها الطقوس تمامًا، والتي تتعارض بشكل جذري مع طريقة الحياة الغربية. هناك لا يعيش الإنسان حياة حيوانية، بل حياة طقسية. ويرى كوجيف أن اليابان هي مملكة الطقوس القادمة:

"بدلاً من المخاطرة بحياته في القتال، احتفظ (اليابانيون( بها بشكل احتفالي: الجميع في وضع يسمح لهم "بالعيش وفقًا لقيم رسمية تمامًا، والتي تستغني عن أي محتوى إنساني بالمعنى التاريخي" (6)

يستلزم مجتمع ما بعد التاريخ "إضفاء الطابع الجمالي عديم الضمير"، وهو إضفاء الطابع الجمالي على الحياة. قد يقول نيتشه إنها لا تحركها إرادة الحقيقة، بل إرادة الظهور، وإرادة اللعب. يلعب على السطوح ويستسلم لإغراء المظهر: "حيثما تحدث الإنسان التاريخي عن الصواب والخطأ، لا يرى نيتشه إلا "درجات للمظهر"، تدرجا للقيم على سطح الحياة". مجتمع طقوسي يعيش دون حقيقة ودون تجاوز، مجتمع محدد بالكامل بالجماليات والذي حل فيه المظهر الجميل محل الدين.

المراجع:
(1) ك. ماركس، الأيديولوجيا الألمانية، برلين، جريجالبو، 1974، ص. 19
(2) المصدر نفسه، المخطوطات: الاقتصاد والفلسفة، ، أليانزا، 1980، ص. 189-190.
(3) ب. لافارج، الحق في الكسل، برلين، فيروس، 2016، ص. 16-17
(4) المرجع نفسه، ص. 85.
(5) المرجع نفسه، ص. 489.
(6) أ. كوجيف، صيغة البقاء، برلين، ميرفي، 2007، ص. 49.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 4/10/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات