أطروحة العبث عند كامو في -أسطورة سيزيف-/إشبيليا الجبوري ت: من الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 7925 - 2024 / 3 / 23 - 00:39
المحور: الادب والفن
    

"في الأساطير اليونانية، حكمت الآلهة على سيزيف بمهمة غير مجدية تتمثل في دحرجة صخرة كبيرة إلى أعلى الجبل، فقط لتشاهد الصخرة تسقط مرة أخرى وتكرر المهمة إلى الأبد".

هناك العديد من الأشياء التي يمكن أن نعتبرها سخيفة بشكل طبيعي: نكتة فظة، أو بيان فاحش، أو سعر زوج من الجينز المصمم.

ومع ذلك، ليس هذا ما يعنيه كامو بـ "العبثية". بالنسبة لكامو، تنشأ العبثية من مزيج من شيئين: الطريقة التي نريد أن يكون بها العالم. والطريقة التي يكون بها العالم حقًا.

أما بالنسبة لما نريد أن يكون عليه العالم، فيبدو أن جزءًا من الطبيعة البشرية هو أن لدينا إحساسًا بالعدالة والإنصاف، ولذا نريد أن يكون العالم عادلاً ومنصفًا: نريد أن يُعاقب الشر. وأن تكون الفضيلة مكافأة. نريد أيضًا أن نفهم لماذا تحدث أشياء سيئة للأشخاص الطيبين، ولماذا تحدث أشياء جيدة للأشخاص السيئين، ولماذا نحن هنا، وإلى أين نتجه، وما يعنيه كل ذلك.

ومع ذلك، فيما يتعلق بحقيقة الأمور، فإن الشر يمر دون عقاب، والأعمال الصالحة غالبًا ما لا تُكافأ، والأشياء الجيدة تحدث للأشخاص الأشرار، والأشياء السيئة تحدث للأشخاص الطيبين، ونحن لا نفهم أيًا من ذلك. نحن ببساطة لا نعرف، وبحسب كامو، لا يمكننا أن نفهم ما نريد أن نفهمه.

وبالتالي فإن عقيدة كامو حول العبث لها جوانب ميتافيزيقية ومعرفية. فالعبث، كأطروحة ميتافيزيقية، هو مواجهة بين العقل البشري وعالم لا مبال: ما يوجد هو "عقل يرغب والعالم الذي يخيب" (50). كأطروحة معرفية، يسلط العبث الضوء على رغبتنا في الفهم والحدود الأساسية لمعرفتنا.

حتمية العبث؛ بعد تشخيص المشكلة الإنسانية الأساسية، يحول كامو اهتمامه إلى التشخيص، ويحدد ما إذا كان ينبغي العيش في مواجهة العبثية وكيفية ذلك.

أسطورة سيزيف هي في المقام الأول نقد للوجودية، وتحديدًا لمحاولات المفكرين مثل كيركجارد، و ياسبرز، وهايدغر للتغلب على العبث من خلال مناشدة الله أو المتعالي. يزعم كامو أن هؤلاء المفكرين يناقضون أنفسهم من خلال الافتراض المسبق بأن الحياة عبثية بطريقة ما، ولكن من خلال اقتراح حل للعبثية (بحيث لا تكون الحياة عبثية حقًا على كل حال).

على سبيل المثال، يرى كيركيجارد أن الحياة سخيفة للغاية، وذلك بسبب افتقارها المركزي إلى المعنى. لذلك، فهو يقترح أن نأخذ "قفزة الإيمان"، مجادلًا بشكل أساسي بأن الإيمان بالله سيعطي معنى للحياة في النهاية. يعارض كامو هذا الشكل من الهروب، مشيرًا إلى أن الوجوديين “يؤلهون ما يسحقهم ويجدون أسبابًا للأمل فيما يفقرهم" (24).

يرفض كامو مناشدات المتعالي؛ بالنسبة له، فإن العبث - "الطلاق" بيننا وبين العالم - يمثل الحالة الإنسانية التي لا مفر منها. كما سنرى، بدلًا من الأمل الزائف بالتدين، ينصح كامو بوعي حي بالعبثية وبشكل من أشكال التمرد.

العبث والسعادة: أسطورة سيزيف…في الأساطير اليونانية، حكمت الآلهة على سيزيف بمهمة غير مجدية تتمثل في دحرجة صخرة كبيرة إلى أعلى الجبل، فقط لمشاهدة الصخرة تسقط مرة أخرى وتكرر المهمة إلى الأبد.

كحياة مليئة بالكامل بالأعمال الدنيوية والتافهة، فإن وجود سيزيف يهدف إلى توضيح العبث (والعبث) الذي نواجهه في حياتنا. يلاحظ كامو أن حياة الشخص يمكن أن تصبح، في الأساس، روتينًا عاديًا: "استيقظ، الترام، أربع ساعات في المكتب أو المصنع، الغداء، الترام، أربع ساعات من العمل، الغداء، النوم، والاثنين الثلاثاء الأربعاء الخميس الجمعة السبت و الأحد على نفس الإيقاع..." (12-13).

ومع ذلك، بالنسبة لكامو، فإن سيزيف لا يستحق الشفقة. سيزيف يمثل "البطل العبث" لأنه اختار أن يعيش في مواجهة العبث. إن "اختيار الحياة" هذا هو مسألة ضمير، لأنه من خلال موقفه ومنظوره يستطيع سيزيف أن يحرر نفسه من عقابه وينتصر على وضعه دون أن يتمكن من تغييره. سيزيف يدرك المدى الكامل لعقوبته: إنه يدرك تمامًا المصير الذي فرضته عليه الآلهة والعبث المطلق لوجوده. لكن شغفه وحريته وتمرده تجعله أقوى من العقوبة التي تهدف إلى سحقه.

ورغم أن الأمر قد يبدو غريبًا، إلا أن كامو يشير إلى أن سيزيف سعيد. ومن خلال جعل صخرته "خاصة به" (123)، يجد سيزيف متعة الوجود. ربما يصبح التسلق أكثر راحة مع مرور الوقت: ربما العضلات التي كانت متوترة تحت وطأة الصخرة تتحكم فيها الآن دون عناء؛ من الممكن أن تتحرك الصخرة للأعلى برشاقة شديدة بحيث يصبح فعل تحريكها عملاً فنياً.

من خلال حريته، يتمرد سيزيف ضد الآلهة ويرفض عدم جدوى عقابه من خلال العيش بوعي مع العاطفة. الصخرة والجبل والسماء والأرض ملك له وهي عالمه. ليس لدى سيزيف أي أمل في تغيير وضعه، لكنه مع ذلك يستخدم كل ما أُعطي له وهو متاح له


وأخيرا. إجابة كامو على سؤال الانتحار هي لا. يصر كامو على أننا يجب أن نثابر في مواجهة العبثية وألا نستسلم للآمال الكاذبة؛ في النهاية، يشير هذا إلى أن الحياة ستعيش بشكل أفضل بكثير إذا كانت بلا معنى.

الأمر متروك لنا أن نعيش حياتنا بشغف وحرية وتمرد - وهي ثلاث عواقب للسخافة - أو سنستسلم لآمال زائفة أو حتى نختار عدم العيش على الإطلاق. من خلال احتضان عواطفنا وحريتنا السخيفة، يمكننا أن نلقي بأنفسنا في العالم مع الرغبة في استخدام كل ما حصلنا عليه. على الرغم من أننا لا نستطيع أبدًا التوفيق بين التوترات الميتافيزيقية والمعرفية التي تؤدي إلى العبث، إلا أنه يمكننا أن نتذكر أن "النقطة"، بعد كل شيء، هي "العيش" (65).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 3/22/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات