ما هي الإيديولوجيا؟/ بقلم غرامشي ت: عن الإيطالية أكد الجبوري.

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 7901 - 2024 / 2 / 28 - 14:39
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

اختيار وإعداد إشبيليا الجبوري ت: عن الإيطالية أكد الجبوري

"كن متعلماً، لأننا سنحتاج إلى كل ذكائك. تحمسوا، لأننا سنحتاج إلى كل حماسكم. جهزوا أنفسكم، لأننا سنحتاج إلى كل قوتكم". (أنطونيو غرامشي)

مقال للفيلسوف الإيطالي أنطونيو غرامشي (1891-1937)، يحلل فيه مصطلح "الإيديولوجيا"


لقد كانت "الأيديولوجيا" جانبًا من جوانب "الحساسية"، أي المادية الفرنسية في القرن الثامن عشر. كان معناها الأصلي هو "علم الأفكار"، وبما أن التحليل كان الطريقة الوحيدة المعترف بها والمطبقة على العلم، فقد كان يعني "تحليل الأفكار"، أي "البحث في أصل الأفكار". كان يجب أن تتحلل الأفكار إلى "عناصرها" الأصلية، ولا يمكن أن تكون هذه سوى "الأحاسيس": فالأفكار مستمدة من الأحاسيس. لكن يمكن ربط الحسية دون صعوبة كبيرة بالإيمان الديني، مع المعتقدات الأكثر تطرفًا في "قوة الروح" وفي "مصائرها الخالدة"؛ وهذا ما حدث مع مانزوني، الذي حتى بعد تحوله أو عودته إلى الكاثوليكية، عندما كتب ترانيمه المقدسة، حافظ على أقصى قدر من الالتزام بالحساسية وهذا حتى عرف فلسفة أنطونيو روزميني (1797-1855).

من الضروري أن نفحص تاريخيًا كيف أن مفهوم الأيديولوجيا، و"علم الأفكار"، و"تحليل أصل الأفكار"، قد أصبح يعني "نظامًا معينًا من الأفكار"، لأن العملية، منطقيًا، سهلة الفهم. فهم وفهم.

ويمكن القول إن فرويد هو آخر المنظرين، وأن دي مان "إيديولوجي"، ولذلك فإن حماسة كروتشي وأتباع كروتشي لدي مان ستكون أكثر غرابة لو لم يكن هناك مبرر "عملي" لمثل هذا الحماس. من الضروري فحص مدى ارتباط مؤلف المقال الشعبي بالإيديولوجيا، حتى عندما تمثل فلسفة التطبيق العملي تحسنًا واضحًا وتتعارض تاريخيًا مع الأيديولوجيا.نفس المعنى الذي اتخذه مصطلح "أيديولوجيا" في الفلسفة يتضمن التطبيق العملي ضمنيًا حكمًا بعدم القيمة ويستبعد أنه كان من الضروري بالنسبة لمؤسسيها البحث عن أصل الأفكار في الأحاسيس، وبالتالي في التحليل الأخير، في علم وظائف الأعضاء: يجب فحص هذه "الأيديولوجيا" نفسها تاريخيًا باعتبارها بنية فوقية، وفقًا إلى فلسفة التطبيق العملي.

يبدو لي أن أحد عناصر الخطأ في النظر إلى قيمة الأيديولوجيات يرجع إلى حقيقة (من ناحية أخرى، ليست صدفة) أن اسم الإيديولوجيا يطلق على كل من البنية الفوقية الضرورية لمجتمع ما. هيكل معين، فيما يتعلق بالتعسف التعسفي لبعض الأفراد. لقد أصبح المعنى الازدرائي للكلمة واسع النطاق، مما أدى إلى تعديل وتشويه التحليل النظري لمفهوم الأيديولوجيا. يمكن إعادة بناء عملية هذا الخطأ بسهولة:
1) تم تحديد الأيديولوجيا على أنها مختلفة عن البنية، وذكر أن الأيديولوجيات ليست هي التي تعدل البنية، بل العكس صحيح؛
2) التأكيد على أن حلاً سياسياً ما هو "إيديولوجي"، أي أنه غير كاف لتعديل البنية، حتى عندما يعتقد أنه قادر على ذلك؛ والتأكيد على أنه عديم الفائدة، وغبي، وما إلى ذلك؛
3) يذهب للتأكيد على أن كل الأيديولوجيا هي مظهر "نقي"، وعديمة الفائدة، وغبية، وما إلى ذلك.

من الضروري إذن التمييز بين الأيديولوجيات العضوية تاريخيا، أي تلك الضرورية لبنية معينة، والأيديولوجيات الاعتباطية والعقلانية "المطلوبة". باعتبارها ضرورية تاريخيًا، فإن لها صلاحية هي صلاحية "نفسية"؛ إنهم "ينظمون" الجماهير البشرية، ويشكلون الأرض التي يتحرك فيها الناس، ويدركون مواقعهم، ويقاتلون، وما إلى ذلك. وباعتبارها "تعسفية"، فهي تخلق فقط "حركات" وخلافات فردية وما إلى ذلك. (وهي ليست عديمة الفائدة تمامًا أيضًا، لأنها كالضلال الذي يعارض الحق ويثبته).

تذكر تصريح ماركس المتكرر حول "صلابة المعتقدات الشعبية" كعنصر ضروري لموقف معين. إنه يقول، بشكل أو بآخر: "عندما يكون لهذه الطريقة في التصور قوة المعتقدات الشعبية"، إلخ. ادعاء آخر لماركس (1818 -1883) هو أن الإقناع الشعبي غالبًا ما يكون له نفس الطاقة التي تتمتع بها القوة المادية، أو شيء مشابه؛ بيان مهم جدا. أعتقد أن تحليل هذه الأقوال يؤدي إلى تعزيز مفهوم "الكتلة التاريخية"، من حيث أن القوى المادية هي المضمون، والأيديولوجيات هي الشكل، وهذا التمييز هو المضمون والشكل التعليمي المحض، إذ أن القوى المادية ليست كذلك. سيكون من الممكن تصورها تاريخيا دون شكل، وستكون الأيديولوجيات مجرد أهواء فردية دون قوة مادية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 2/24/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات