الفلسفة اليونانية (14): أفلاطون

إلياس شتواني
باحث وشاعر

الحوار المتمدن-العدد: 7770 - 2023 / 10 / 20 - 22:18
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

ولد أفلاطون و عاش في أثينا (427-347 ق. م). ينحدر أفلاطون من عائلة عريقة و مثقفة. تلقى منذ صغره التعليم على يد مدرس خاص و هو الذي أطلق عليه أفلاطون، إذ أن إسمه الحقيقي كان أريستوكليس. تعرف على سقراط عندما كان في العشرين من عمره، و لازمه لمدة ثماني سنوات حتى وفاة سقراط. إستمرت رحلات أفلاطون للخارج اثني عشر عاما، زار خلالها مصر و إيطاليا و تعلم الكثير من الفلسفة و العلم المنطقي.

تكمن أهمية أفلاطون في تأسيسه لنظرية تشرح طبيعة الوجود. هذه النظرية تؤكد على الوجود الأصلاني المتعالي (Transcendental) الموجود خارج العالم الحسي أو التجريبي. الأفكار فقط هي التي توجد، أما الأشياء فنستطيع أن نقول بأنها على أحسن التقدير تظهر فقط. ديميورق (Demiurge)، القوة الخالقة و المثال الأعلى، في نظر أفلاطون، خلق العالم متمثلا الفكرة. و بهذا لم يفهم أفلاطون الروح فهما ماديا، بل كعامل أصلاني (Immanental) و جواني متناقض مع المادة، لأن المادة بطبيعتها لا تتحرك ذاتيا، بينما الروح هي أصل الحركة.

الروح هي عنصر المعرفة و الخلود في الإنسان. هي كائن إلهي يسكن الجسد مؤقتا. الأفلاطونية ليست فقط صراعا بين الفكرة و الأشياء، و إنما هي ثنائية الروح و الجسد. تتمثل هذه الثنائية في المقولات التالية:
1. الروح منعزلة عن الجسد.
2. الروح كل واحد.
3. الروح أكثر كمالا من الجسد.
4. الروح تتحرر بعد موت الجسد.
5. الروح خالدة بعكس الجسد.

المعرفة بالنسبة لأفلاطون تنقسم لمعرفة عقلانية و معرفة حسية. أكد أفلاطون على أن المعرفة العقلانية ليست فقط مستقلة عن المعرفة الحسية و إنما هي أعلى منها و أهم. المعرفة العقلانية هي ذكريات. كان أفلاطون قبليا (Apriorist)، و بذلك فرّق بين الفكرة البرهانية (Discursive)، و الفكرة الحدسية (Intuitional). فالعقلانية هي أساس المعرفة و الإستنباط لكل فلسفة أفلاطون.

الحب هو أيضا مفهوم مثالي و عقلاني. فالحب حسب أفلاطون هو تطلع الروح للحصول على الخير بشكل دائم و أزلي. جمال الروح أعظم من جمال الجسد، فالحب يمثل الأفكار الجميلة و الأعمال الجميلة و النهايات الجميلة، أي الجمال الروحي المطلق. الحب الجسدي هو وسيلة بإتجاهه فقط، فنحن نتحصل على الأهداف المطلقة عن طريق الأهداف المادية الزائلة.

تجادل فلسفة أفلاطون بأن للعالم روح تسكن الجانب المادي للكون، وهذه النفس ذات طبيعة أنثوية. في «تيماوس» (Timaeus)، يقدم أفلاطون طرحا خاصًا لمفهوم السبب الأول (Prima Causa)، ويرسم فلسفته بالكامل على هذا الأساس. يمثل الكون في نظره، بما في ذلك أجسادنا، صورة الخالق. لقد وهب الخالق البشر النوس (Nous) و الذي يعني الذكاء. هذا الأخير يقع في الجانب الروحي، والروح تقع في الجسد. خلق الله الروح قبل الجسد في التكوين والذكاء. الروح غير مرئية، وتتألف من العقل والإحساس. نحن، بالمعنى الصحيح، نبتة ليست من الأرض بل من السماء.

تعتمد فلسفة أفلاطون على السيادة الهرمية لمجال العقل على مجال الطبيعة، وجعله كأساس لكل موضوع يتم مناقشته: السياسة ، الحب ، الجمال ، المعرفة ، الفن ، التعليم ، والكون. الطبيعة هي صورة تجريدية للعالم غير البشري، وهي منفصلة عن عالم الأحياء والمادة. الحياة المادية هي الطبيعة المجردة التي يتبناها أفلاطون. إنها الشعارات التي تحكم التفكير العقلاني والنظام المادي، وتمجد استكشافه واستغلاله، والصراع بين الكون والفوضى هو ما يهم أفلاطون ونظريته للأفكار. تفصل الثنائية الأفلاطونية الترتيب الأعلى للمثل من الترتيب الأدنى للطبيعة. يتحدث أفلاطون عن روح العالم وتميزها عن المادة. تعطي هذه الثنائية الأولوية للروح كما خلقها الله قبل العالم وتجعلها القوة المهيمنة في الكون. تعتمد فلسفة أفلاطون على التناقض بين عالم المثل و المادة. العالم الذي يمكننا رؤيته، لمسه، و الشعوربه نسبي؛ عالم الطبيعة الزائل. إن العالم الحقيقي يثبت التفوق المثالي المطلق للمثل و العقل على حساب الجانب المادي والبيولوجي النسبي. كل شيء يشمل الجسد والطبيعة، يُرى خارج عالم الروح. نحن مسجونون في العالم المادي لأن الروح هي الذات الحقيقية. يجب على البشر السعي وراء الموت للعثور على الحقيقة والخلاص. وبالتالي، فإن مفهوم الهروب يقدم حلاً للذات المنقسمة. يرى أفلاطون الإنسان كمخلوق سماوي محض. يعتمد هذا على فرضية أن موقع البشر يقع خارج المجال المادي. الأرض ليست مكانًا للعيش، ومع ذلك فهي مهرب عابر ومؤقت إلى مقصد نهائي. يصبح الموت الطريقة المثالية الوحيدة للفيلسوف لتحقيق الانسلاخ والانفصال عن العالم المادي.

في «الجمهورية» ، تمثل أسطورة الكهف الاحتكاك و الصراع بين عالمي المثل والمادة. الخروج من الكهف يلخص مرحلة الانفصال. الخروج من الكهف يعني بلوغ مرحلة المثل الأبدية والثابتة. ما نتركه ورائنا هو عالم الأنوثة والمادية والحواس المقيد؛ الجانب الطبيعي. ترمز الاستعارة بشكل ملحوظ إلى هذه المرحلة من الانقسام والتعالي عن الأرض نفسها. تتحدث النظرية الأفلاطونية صراحةً عن العقل باعتباره المستوى الأعلى في الكون، وأن هذا الأخير يجب رؤيته واستخدامه في نطاق خدمة للبشرية. هذه الفلسفة تتطلب التقليل من قيمة الطبيعة. تعتبر دراسة وتمجيد الموت أمرا أساسيا من وجهة نظر أفلاطون. إن دور الحرب والنزعة العسكرية وتجسيدها في مجتمع المدينة الفاضلة يبرر وجود عالم من العبيد والحرب المستمرة واستمرار وسائل الإنتاج. يقدم المحارب حياته حتى الموت ليؤكد سيادته على جسده ولكي يحتقر الحياة. الطبيعة موت وفوضى وتبديد. يتطلب وضع البطل المحارب أيديولوجية توفر طريقًا لتحدي الموت الجسدي والحفاظ على الاستمرارية. تقدم الهوية الأفلاطونية حلاً لهذه المشكلة باعتبارها الموت كإستمرارية وليس توقفا. إنها فلسفة مرتبطة حصرا بالنظام الروحي.

هنالك تشابه بين المجموعة و الفرد، و لذلك يجب على كل جزء من الدولة أن يمثل الجزء المقابل له من الروح. فضيلة الحكام هي الحكمة، و الجنود هي الشجاعة. الصناع مهمتهم السيطرة على الذات. يسود العدل المطلق و النظام في الدولة أو الجماعة عندما تقوم كل طبقة بواجبها المفترض. و هكذا فالدولة المثالية هي دولة طبقية ذات طبيعة متدرجة تسعى للكمال، تماما مثل الروح.

الأفلاطونية هي المثالية المحضة أي هي النظرية التي تنادي بوجود مكونات مثالية خالدة في كل مجالات الحياة. نحن كائنات مادية نموت، لكننا ككائنات روحية نعيش. نعيش في تناسق على الأرض، و نحيا الخلود بعد الموت. الموت لا شيء، هو فراغ و نهاية صامتة وغامضة، لكن البداية الحقيقية تتجلى في الإنسلاخ المادي و السعي وراء الخير الروحي المطلق.

#إلياس_شتواني (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات