مابين بين

بهاء الدين الصالحي

الحوار المتمدن-العدد: 7567 - 2023 / 3 / 31 - 23:54
المحور: الادب والفن
    

قراءة في شعر فرج الضوي
جميل أن يري الشاعر نفسه تشخيصا لحالة نفسية عامة يبلور لها اتجاه فكري سائد حوله وقد انطبع علي ذاته فصارت صياغته الشعرية من لغة وموسيقاها النابعة من تناسق بناء الجملة ليقدم حالة من البناء الفني قادرة علي اختراق الجدار الشعوري للمتلقي فيدلف لثنايا روحه ليخلق نوعا من الاستجابة القادرة علي مساعدة المتلقي لتشخيص أزمته ليستطيع بعد ذلك تلمس سبلا متعددة لتجاوزها.
ذلك الأمر يتسلل لك عندما تقرأ ديوان المراكب التي تسافر للشمس وهو للشاعر فرج الضوي وهو صادر ضمن النشر الإقليمي لهيئة الثقافة الجماهيرية المصرية عام ٢٠١٩ فرع ثقافة البحر الأحمر.
تسيطر علي الشاعر روح البرزخية بمعناها الوجودي وليس اللاهوتي بمعني مرحلة البحث عن الذات من خلال طرح ملامح تلك المرحلة الضبابية عسي ان تنقشع تلك السحب فيستبين الطريق ، وهنا قيمة هذه الإبداعات إنها تعبر عن جيل الشاعر الذي يشهد سقوط جميع النماذج المرشحة للمرجعية ،وذلك بحكم السيولة المعرفية التي نحياها .
السؤال المهم كيف عبر الشاعر عن تلك الأفكار الني استقيناها من خلال قراءة الديوان، وكذلك السياق اللغوي ،والسياق النفسي كجديلة يبرز من تفاعلهما البعد الاجتماعي الذي أراد الشاعر ابرازه وهو غياب دور الشاعر / المثقف/ الإنسان عن إدارة واقعه ؟
آلية تدرج الوعي من خلال ممارسة الحلم ،ذلك الحلم الذي جاء كموئلا انسانيا ناتج ضريبة المعرفة وتناقضاتها وكذلك بحث الذات عن صيغة وسط ذلك :
اعرف المراكب التي تسافر للشمس / فهي سريعة الاحتراق / اما الزوارق الفضية الني تسافر للقمر/ حين الوصول لا تري الا الظلام .
وكأنها متتالية الحياة والصحراء الشمس حيث النور والمعرفة والليل حيث القمر مفرده وورود الليل مقرونا بالفناء والنهار مقرونا بالابصار حيث وضوح الأشياء قرين المعرفة الملزمة ،لنكون الأحلام قريبة الليل للتحقق في النهار والتباين البصري من خلال المقارنة بين المركب والزورق حيث الحجم ودلالاته ولكن تلك المعادلة لم تتحقق ،وهو امر يتم استنباطه من البناء الهندسي للقصيدة ،حيث بدء بذلك البعد التقريري ثم يسرد بعد ذلك ملامح الطفولة الممزوجة بالحرمان الذي دفعه للتوحد مع السحاب كطفل مثله حيث يراه جه الإله، وهنا برهانية التأملات حيث وضوح السماء في الصحراء تلك الرؤية التي اغتصبها ناطحات السحاب من اهل المدن ،كان الشاعر يبحث عن بكارة أحلامه القديمة .
التقسيم النفسي والزمني للقصيدة يطرح تباين الأسئلة داخله وعجزه عن استبطان أداة معرفية تعينه حتي علي قراءة تاريخه النفسي من خلال دوام ضبابية مرحلة الطفولة المحاطة بفرض الأسئلة والتماهي مع الطبيعة فمن أين جاء ذلك القلق ؟
فلسفة البحث عن الطفولة هنا ليس من باب سحر النوستالجيا ،ولكن بغرض معرفي:
وأشياء كثيرة / لم أجد لها إجابة للأن / ولم استطع ان أفلسفها في حديثي لأطفالي!
هنا استدراك لمتلازمة الوعي حيث أن الحقائق دوما نابعة من مراجعة الذات وتطهير الروح من مخاوفها الموروثة، وكان الثنائية تلك قدرية حيث عجزها عن تحقيق نوعا من الحسم لواقع الاحتراق الداخلي الذي يعانيه المبدع حيث يبقي الحافز الرئيسي ،كيف نستطيع أنفسنا كي نبلور صيغة لها من خلالها نستطيع تقديم أنفسنا للأخرين ،والكن البعد النفسي واللغة اللاهوتية الواضحة في قصيدة في الملكوت حيث القدرة علي التعبير عن الأشياء لقوة المتناقضات وهنا وضوح الرؤية وبلورتها من حيث طول القصيدة المعبر وغير المفرط وهنا مهارة تقطيع اللحظة الشعرية وكذلك الترابط المنطقي الجزاء القصيدة من بداية ونهاية وجسم القصيدة :
في الملكوت سوف انام بين أكف الله / وسأحكي له كثيرا / واتحدث معه طويلا .
وفي نهاية القصيدة :
هاجرت يارب ..الي اين ؟ / لا أدري/ أه ايتها العصافير / قد مات في الكون الغناء .
اللغة اللاهوتية جزء من اللامتناهي وهنا يكون ذلك الشعر بلغته معبرا عن البيئة حيث البحر اللامتناهي في علاقته مع البشر وكذلك الصحراء وقدرتها علي الصمت وإثارة التحديات اللامتناهية للوعي الإنساني ورغبته في سيادة الكون .
هنا يكون الصدق مزدوجا لغة وسياقا .
تجربة في الشعر قادرة علي ان تعكس ذلك التنوع والثراء في الثقافة المصرية .

#بهاء_الدين_الصالحي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات