جاك دريدا، الإنسان، الإنسانية

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 7469 - 2022 / 12 / 21 - 00:32
المحور: اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم
    

الترجمة
"يأخذ جاك دريدا اللوم الذي وجهه هيدجر إلى النزعة الإنسانية الكلاسيكية: فهو لا يشكك أبدًا في مفهوم الإنسان. ما هو أصله؟ تاريخه؟ حدوده؟ عند طرح هذه الأسئلة، لا يمكننا حصر أنفسنا في سمة واحدة (التواضع، اللغة، العقل، اللوغوس، الضحك، الحداد، العطاء، إلخ)، ولا في حد معارض واحد، يفترض أنه وحدوي وغير قابل للتجزئة (على سبيل المثال بين الإنسان والحيوان). من الضروري تحليل التكوين، غير المغلق أبدًا، لخصائص الإنسان، مع تمزقاته وعدم تجانسه. من خلال افتراض وحدة الإنسان - التي لا يمكن تمييزها عن وحدة الله -، من خلال الحفاظ على الحلم بوجود كامل ومطمئن على أساس كلمة حية، يُفترض أنها صحيحة وكافية وأصلية، تظل الإنسانية الكلاسيكية ميتافيزيقية. تعود هذه الكلمة دائمًا، بما في ذلك في دازاين هيدجر.
1. الخصوصي والسؤال المُلِح.
هذا التحفظ الأساسي لا يمنع دريدا من طرح السؤال، مثل (تقريبًا) كل فيلسوف، حول ما هو ملائم للإنسان - لكنه يطرحه من غرابة مقلقة، من تهديد. ماذا لو كان الانسان مجرد شبح؟ ماذا لو لم تكن نقطة انطلاقه داخله، ولكن في عنصر سابق (حتى خارجي) للغة (الغرام، هذا المفهوم غير القابل للاختزال والحصي، الذي يبني حركة التاريخ البشري)؟ وإذا كان ممكنًا فقط من خلال التفرد المزدوج والمتناقض: - من ناحية، فإن التكميلية، التي ليس لها محتوى محدد، ليست شيئًا خاصًا - مجرد افتراضية، اختلاف. تشير مصطلحات من التقليد الغربي مثل العاطفة، والخيال، والكلام، والحرية، والكمال، وما إلى ذلك، إلى قدرة الاستبدال هذه من عضو إلى آخر، ومن كلمة إلى أخرى، وما إلى ذلك، وملكة الاختراع هذه، وإنتاج الحدث،
- من ناحية أخرى، الخوف من هذا التكميلي عندما يهدد ما هو ملائم للإنسان أننا نود أن نكون مقدسين ومنفصلين. يتجلى هذا الرهبة على أنها عيب أصلي يثير الحياء أو الخجل، والإحراج أمام نظرة الحيوان الذي يرى الانسان العاري، وكذلك يتوسل الدموع.
بثقافته وحضارته، يعلن الإنسان نفسه على أنه الشخص الذي يطرح نفسه، الشخص الذي، في وضع نفسه، يمكن أن يدعي حق الصواب. في اللغة القانونية، هذا يسمى حقوق الإنسان، وفي لغة الحياة اليومية، هذه الكلية تسمى الغباء. إن متابعة مسألة النظافة بعناد بهذه الطريقة، بالنسبة للانسان، هو أمر غبي. إذا كان الإنسان والحيوان متمايزان، فهذا ليس بمعيار محدد (العقل، اللغة، الضحك، إلخ)، ولكن من خلال التعبير عن البرامج التي تعمل فيهما، وعلاقة أخرى بذات المرء. يشهد الإنسان على العلاقة المزدوجة مع اللغة: من ناحية، إمكانية وراثة اللغة؛ من ناحية أخرى، القدرة على الوعد.
2. ما يسمى "الإنسان" وما يسمى "الحيوان".
على مدى قرنين من الزمان، انخرط الناس في طفرة غير مسبوقة هزت الحدود بين علم الأحياء وعلم الحيوان والأنثروبولوجيا والحياة والموت والتاريخ. هذا التحول متناقض. من ناحية أخرى، العنف ضد الحيوانات آخذ في الارتفاع. من ناحية أخرى، لم يعد من الممكن إنكار معاناتهم. إن التمييز التقليدي بين الإنسان والحيوان والنبات، على أساس الحدود المستقرة المفترضة، هو موضع تساؤل. لا يجادل جاك دريدا في التمزق السحيق الذي يفصل بين الإنسان والحيوان، ولكن حسب رأيه فإن هذا التمزق قابل للتحليل والتقسيم. الحد الذي يفصل بينهما ليس خطًا موضوعيًا، إنه سرد، قصة، "حد" معقد ومتعدد، حيث لا يستقر التمييز بين من وماذا أبدًا. الحيوان "بشكل عام" (برأس مال أ) غير موجود على هذا النحو. إن الإنسان هو الذي يسميها ويعطي أسماء للحيوانات - كما هو مكتوب في إحدى روايتين من سفر التكوين. وبذلك يمكنه أن يقول "أنا"، ويمكنه الجمع بين اسم الإنسان واسم الكينونة. هذا القرب (قرب اللوغوس) هو الذي يهتز اليوم. لكي تنسجم مع علاقة أخرى بالحيوان، عليك أن تعود قبل تلك اللحظة التي تمنح الإنسان تفوقًا [ستهيمن عليهم، وتخضعهم] ، قبل السقوط ، قبل عار العري. يجب أن نتخلى عن الهيكل القرباني الذي يقوم عليه قتل الحيوانات. إن تجربة نظرة حيوان، قطة بسيطة، تهز الحدود بين الإنسان والحيوان، وكذلك حدود الإنسان.
3. التهديدات والفداء.
وفقًا لهيدجر ، فإن الجنس البشري مهدد بالتمزق والانشقاق والتحلل. هذا موضوع قديم هو جزء من التراث المسيحي الأفلاطوني: يجب أن نعود إلى الإنسان الأصيل: السلالة، الأسرة، الأمة. لقد أخذنا في الإيمان بقدسية الإنسان لابتكار مفهوم الجريمة ضد الإنسانية. لكن لا يمكن لأي نزعة إنسانية أن ترقى إلى مستوى حدث مثل "الحل النهائي". إذا كانت هناك ملكة بشرية على وجه التحديد، فقد تكون سبب الموت. ألا نستطيع أن نقول إن عقوبة الإعدام خاصة بالإنسان أكثر من أي معيار آخر؟
ومع ذلك، سيكون من الخطير والإجرامي أن تخون الإنسانية. ستكون جريمة الحنث باليمين، جريمة الجرائم.
4. طفرات اليوم.
في كل مكان، في التكنولوجيا، في السياسة، في الفن، يتم بذل القوى التي تؤدي إلى خروج ما وراء الإنسان. لا يمكن السيطرة على هذه القوى أو قمعها. يجب أن نتبعها حتى يتم تطوير إنسانية جديدة، أو إنسانية أخرى أو إنسان آخر، وإنسانية انسان آخر، ومفهوم جديد للإنسان، والعلوم الإنسانية الجديدة، إلخ. التي لا تقوم على إنكار معضلي للإنسانية الكلاسيكية. لكن هذه المفاهيم لا يمكن توقعها. إذا تم تنفيذها، فهي من "ما يحدث"، بشكل غير متوقع، في عالم اليوم، والذي لا يمكن التفكير فيه مسبقًا. في أماكن أو فضاءات المقاومة النقدية مثل الجامعة، يمكن أن "يجعل" إنتاج الأعمال الفردية، والتفكير الإيجابي للعبة، والتأمل في الكتابة، شيئًا ما للإنسان. بين الإنسانية "الأخرى" وتلك التي نرثها، لا توجد معارضة أمامية. يجب ألا نتخلى عن الكرامة المبدئية للانسان [كما افترضها كانط]، لكن يجب أن نبنيها على شيء آخر: العدالة، التي تدعو إلى التشكيك في جميع الأقسام التي تؤسس ما يسمى بالذات (بالغ / طفل، رجل / امرأة، إنسان / حيوان)، حتى ما كان يطلق عليه عبقريًا، هذه القوة الوحشية واللاإنسانية التي تتجاوز أي قانون من نوعه. لم يعد بإمكاننا حصر الانفتاح على الآخر في البعد الصوفي الغامض لكلمة "الأخ".
قضايا
- الاسم الإنساني للإنسان في الفكر الكلاسيكي هو ذلك الكائن الذي يحلم بالوجود الكامل، والأساس المطمئن، ونهاية اللعبة-
-يعتمد نظام "الكلمة الحقيقية والأصيلة" على المسؤولية بمعناها الأكثر إنسانية: الوفاء بما يجب على المرء (واجب وديون) -
-لا تشكك الإنسانية أبدًا في مفهوم الإنسان: ليس لها أصل ولا تاريخ ولا حدود-
-إن التمييز بين الإنسان والحيوان والنبات عقيدة. إذا اختلفت، فهذا فقط من خلال علاقة أخرى بالذات، مدرجة دائمًا في المصادرة-
-يقدم مفهوم "الجريمة ضد الإنسانية" طفرة جذرية، تحول كوني إلى قدسية الإنسان-
-يمكن توجيه تهمة "جريمة ضد الإنسانية" إلى إنسان فقط؛ هيكل هذه الجريمة هو الانتحار، المناعة الذاتية-
-ماهيتنا هي أننا نرث اللغة لنشهد على حقيقة أن لدينا إمكانية وراثة-
-كل ما يشكل خاصية الإنسان في الخطاب الغربي يرجع إلى عيب أصلي: العري أمام نظرة الحيوان، والذي "يجب" إخفاءه-
-وفقًا لهيدجر، فإن التعريف اليوناني الأكثر أصالة للإنسان هو: "الإنسان هو الأكثر سيادة بين الكائنات" -
-في الإنسانية السائدة، يُعرَّف الإنسان من خلال قدرته على الابتكار-
-أن نقول "أنا" للإنسان هو ترك أثر أو توقيع الحيوان الموجود فيه يضيع، غير واضح، ويمحى.
-جميع خطابات الثقافات الغربية المتعلقة بالحيوانات لها هيكل قرباني-
-لا يمكن اختزال التمزقات وعدم التجانس التي تفصل الإنسان عن الحيوان إلى حد ثنائي أو غير قابل للتجزئة أو خطي، مثل "اللغة" -
-بين "الإنسان" و "الحيوان"، فإن القطيعة سحيقة ولكن الحدود ليست واحدة ولا غير قابلة للتجزئة: إنها حصر معقد وصعب، يروي الإنسان سيرته الذاتية-
-إنها ليست مسألة محو أي حد بين الإنسان والحيوان، بل هي معارضة وحدة الحد الذي سيختزل في ذاكرة التفكير-
-تؤدي مسألة العدالة إلى تفكيك كل الأقسام التي تؤسس الذات البشرية: بالغ / طفل، رجل / امرأة، إنسان / حيوان، إلخ ...-
-حسب الهيكل، تشكل قائمة خصائص الإنسان تكوينًا لا يغلق أبدًا: الملابس، والتواضع، والكلام، والعقل، والضحك، والحداد، والدفن، والهبة، والمفهوم، وما إلى ذلك-
-إن جهل الحيوان الذي ينظر إلي، ويخاطبني، ويدعوني لأرى نفسي أراه، ليس إنكارًا مثل الآخرين: إنه يحدد ما هو مناسب للإنسان-
-ينخرط البشر في طفرة غير مسبوقة وغير مسبوقة في علاقتهم بالحيوانات والحدود بين علم الأحياء وعلم الحيوان والأنثروبولوجيا والحياة / الموت والتكنولوجيا والتاريخ-
-الكمال أمر خاص بالإنسان، لأنه لا يستنفد في الحضور-
-بين خدعة الحيوان والقدرة على "التظاهر" التي يفترضها لاكان حصريًا على أنها بشرية، من المستحيل تعيين حد ثابت وغير قابل للتجزئة-
-الإنسان هو أكثر الأشباح إزعاجًا-
-ما يهتز اليوم هو قرب اسم الانسان واسم الوجود فهو يحيا ويعيش في اللغة في الغرب-
-عندما نلخص إنسانية الإنسان أو الآخر في كلمة "أخ"، فإننا نريد أن نتجاهل من أين أتت، النطاق السياسي لهذه اللغة الغامضة-
-يمكننا اليوم أن نطلق على "الذات" التجربة المحدودة لعدم الهوية مع نفسها، وعدم التطابق مع نفسها - إذا لم تكن هذه الكلمة مرتبطة بـ "المناسب للإنسان" -
-التكميلية تجعل كل ما يميز الإنسان ممكناً
-كل ما يعتبر نفسه "مناسبًا للإنسان" يأتي تحت اختلاف إضافي-
-الغرام هو العنصر غير القابل للاختزال، قبل أي نظام وأي زوج من المعارضات من النوع البشري / اللاإنساني-
-ظهور الوعي المتعمد يظهر على هذا النحو، وفقًا لبنية عدم الوجود، الغرام، هذا المفهوم غير القابل للاختزال والحصانة-
-لتسمية الإنسان، لتمييزه عن الكائنات الحية الأخرى، يجب أن نلجأ إلى فكرة "البرنامج": التعبير في تاريخ الحياة عن إمكانيات التتبع-
-يوجد في الفن خروج غريب وغير مألوف من الإنسان، سر في قلب الوجود الأكثر حميمية-
-تتميز لغة الإنسان عن لغة الحيوان بقوة استبدال عضو بآخر، أي كلية التعبير أو التكميلية.
-في كل مرة نشير فيها إلى حقوق الإنسان التي تتجاوز سيادة الدولة القومية، فإنها باسم "ملكية الإنسان" الموعودة لفكرة لا تفكر في نفسها مرة أخرى-
-إن "العلوم الإنسانية" الجديدة القادمة، والتي من الضروري العمل عليها، تتعامل مع فكرة أو "مناسبة" للإنسان والتي تتضمن دائمًا الوعد-
-حقوق الإنسان هي الحق في التعرف على نفسه كإنسان من خلال النظر إلى نفسه بطريقة تأملية، ذاتية الإملاء، سيادية وذاتية.
-الغباء مناسب للوضع الذاتي السليم، والتظاهر الذاتي، والذي يعتبر الإنسان بثقافته الشاهد الأكثر ثرثرة الذي يعلن نفسه بنفسه.
ماهية العين مناسبة للإنسان: عن طريق التوسل، تنفصل العيون عن وظيفتها العضوية من أجل البكاء، والرثاء-
-في الزوجين "الوحش والسيادة"، التمييز بين من وماذا يتلف، ليغرق في اللامبالاة-
-يجب أن نفكر في "الاختلاف" بين الإنسانية الكلاسيكية والإنسانية الجديدة: في نشأتها وتكوينها وعمل ميلادها-
-إن التفكير الإيجابي للعبة، المقدم لتفسير نشط، يلهم نزعة إنسانية جديدة تتجاوز الإنسان-
-ما يُعطى للتفكير اليوم - تأمل في الكتابة يمر بالانسان، والعقل، والعلم - لا يمكن كتابته وفقًا للسطر والكتاب-
-يجب أن تكون الجامعة "غير مشروطة": مساحة للمقاومة النقدية والتفكيكية، حيث يتم تطوير العلوم الإنسانية الجديدة، ومفهوم جديد للإنسان
-إنه سؤال، في الجامعة، عن طريق حدث الفكر الذي يشكل عملاً منفردًا، لجعل شيء ما يصل إلى مفهوم الحقيقة والإنسانية-
-عندما ينتهي مفهوم الإنسان، تبدأ الإنسانية النقية للإنسان الآخر أو الإنسان الآخر كقانون للقانون - وعد مسياني بلا مضمون -
-بالنسبة لهيدجر ، الإنسان (أو الدازاين) هو الكائن النموذجي الذي لا ينفصل تفكيره عن حقيقة الكينونة-
-لعنة الجنس البشري، في التحلل، تتمثل في هذا، في انشقاق الجنسين، يتم ضربها حتى تمزق-
-عقوبة الإعدام غير مناسبة للإنسان-
-إن خيانة الإنسانية سيكون بمثابة الحنث باليمين الأعلى، وجريمة الجرائم، والخطأ ضد القسم الأصلي، وإغراء قتل الأخوة باعتباره احتمالًا لشرٍ راديكالي-
-لا يمكن لأي نزعة إنسانية أن ترقى إلى مستوى "الحل النهائي"، هذا الشيء المجهول؛ ومع ذلك يجب ألا نستسلم لإغراء غير القابل للتمثيل أو غير القابل للتفسير-
-يشارك الفن في الاقتصاد: الاقتصاد الخالص حيث ينعكس ما هو مناسب للإنسان في إنتاجيته-
-العبقرية هي تلك القوة الوحشية واللاإنسانية التي تتجاوز أي قانون جنس: في الفنون والأدب والفرق بين الجنسين أو الجنس البشري بشكل عام-
-إن تجربة النظرة التي لا نهاية لها للحيوان تُعلن عن حدود نهاية العالم المروعة، لحظة الشغف الشديد حيث يتم رعي الحدود السحيقة للإنسان-
-يستيقظ التفوق غير المشروط والتضحية للإنسان من وقت قبل السقوط، قبل عار العري - عند تسمية الحيوان لأول مرة -
-من خلال ترك حرية تسمية الحيوانات للإنسان المنفرد وذات السيادة، يتخلى الله عن نفسه للجديد الجذري لما سيأتي: قوة الإنسان في العمل...
المصدر
Pierre Delain - "Les mots de Jacques Derrida", Edition : Guilgal, 2004-2017,
كاتب فلسفي

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات