طلال الربيعي
الحوار المتمدن-العدد: 7302 - 2022 / 7 / 7 - 20:50
المحور:
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
حسد القضيب
حسد الرحم
حسد الثدي
في الحقيقة، كان هناك دائمًا فرويدان: براغماتي مؤسسي محافظ, وثوري طوباوي. تقليديا، أخضعت المؤسسة التحليلية اليوتوبيا للواقعي. بحلول عام 1968، كان يُنظر إلى تلك الكنيسة-المؤسسة بشكل متزايد على أنها جامدة ومتحجرة ومنافقة. الأفكار التي كانت رائدة بشجاعة في يوم من الأيام أصبحت دوكسا-حكايات شعبية متهرئة. الدعوات لإصلاح فرويد، تجاوز واقع فرويد، أو فهم فرويد تاريخيا، أو العودة إلى فرويد، وقعت على آذان صماء للمحللين ذوي التوجهات الطبية الذين كانوا هم الأغلبية-لاكان, مثلا, كان استثناءً مختلفا وعن ذلك لاحقا.
.
في هذه الأثناء، وقف المنشقون المتمرّدون، البروتستانت، على أبواب الكنيسة. كما هو الحال في تاريخ الدين، كان هناك بديلان: antinomian (الشخص الذي يعتقد أنه بموجب إعفاء النعمة من الإنجيل، فإن القانون الأخلاقي ليس له فائدة أو التزام لأن الإيمان وحده ضروري للخلاص). التناقض الذي يذهب إلى أعماق الذات، باحثًا عن حقيقة أعمق وأكثر واقعية. أما الأرميني (الأرمينية هي فرع من البروتستانتية تقوم على الأفكار اللاهوتية لعالم اللاهوت الهولندي الإصلاحي جاكوبوس أرمينيوس), فيهتم بالخارج لإصلاح الأخلاق والسلوك الجماعي. كان اليسار الجديد المبكر قد أخذ الطريق المعادي للناموس antinomian: أنماط الحياة البديلة، والمخدرات، والموسيقى، والجنس، والمجتمعات أو الكوميونات المقدسة. وابتداءً من عام 1968 تقريبًا، تفوقت الأرمينية على معاداة الناموس. فاعاد اليسار الجديد والحركة النسائية الأولى تعريف القضايا التي كانت بالنسبة لفرويد داخلية نفسية وعائلية - النشاط الجنسي والجنس والهوية - الى مسائل اجتماعية وسياسية والعلاقات بين الأشخاص.
تبرز ثلاث لحظات، كل منها تحتوي على تحدٍ حاد للتحليل النفسي. أولاً، التحليل النفسي يزعم دراسة "الشخصية الفردية الثابتة والفريدة من نوعها". بينما أصرت مجموعة من النظريات والممارسات "العلائقية" أو "بين الذات" الجديدة على عدم وجود مثل هذه النظريات ولم يوجد مثل هذا الشيء في أي وقت مضى. رائد النظرية العلائقية في التحليل النفسي هو Harry Stack Sullivan
Sullivan s Interpersonal Psychology
https://socialsci.libretexts.org/Bookshelves/Psychology/Book%3A_Personality_Theory_in_a_Cultural_Context_(Kelland)/04%3A_Alfred_Adler_and_Harry_Stack_Sullivan/4.06%3A_Sullivan s_Interpersonal_Psychology
أدى التركيز التحليلي على الفرد إلى ربط وصمة العار بالجنون والانحراف والأنوثة :عدم امتلاك القضيب, حسب فرويد, يؤدي الى ما سماه حسد الأنثي للذكر لامتلاكه القضيب- Penis Envy
Is Penis Envy a Real Thing?
https://www.healthline.com/health/penis-envy
ولكن هناك من يتحدث أيضا عن حسد الرحم (المعادل الذكري لحسد القضيب في الأنثي, حسب المحللة النفسية Karen Horney)
Womb envy
https://psychology.fandom.com/wiki/Womb_envy#:~:text=Womb%20envy%2C%20a%20term%20coined,such%20as%20physical%20or%20political.
او حسد الثدي
Breast Envy: Why Women Love Them and The Men Who Lust Them
https://books.google.at/books/about/Breast_Envy.html?id=fdLyAwAAQBAJ&re----dir----_esc=y
ولكن في الستينيات أعيد فهم وصمة العار على أنها نتاج التوسيم وليس السيرة الذاتية الفردية. علاوة على ذلك، أصرت "الثورة العلائقية" أن العلاج النفسي يجب أن يتضمن تواصلا حقيقيًا بين أفراد "متفتحين" وواعين اجتماعيًا, وليس خضوع الفرد لسلطة يُفترض أنها مجهولة.
إلى جانب مضامينها السياسية والعلاجية المفيدة، فإن النظريات "العلائقية" الجديدة ساعدت في تمهيد الطريق لعالم مفتوح، وغير محدد، وشبكات متغيرة، وجذرية الشكل من السياقات والتدفقات, حيث رفضت فكرة الحياة الشخصية الداخلية للفرد لصالح التركيز على المرونة، والعلاقات الاجتماعية، والحساسية للاختلاف.
ثانيًا، كان لدى المحللين النفسيين موقف نقدي تجاه النرجسية، والتي، وفقًا لفرويد، كان يُنظر إليها على أنها علامة على الاعتماد غير الناضج على رأي الآخرين. في التحليل ساعد هذا النقد في تبرير موقف ان "المحلل النفسي دائمًا على حق." كانت الانتقادات تحليليًا للرأسمالية الفوردية المتأخرة مثل "رجل التنظيم" لـ William H. Whyte
https://www.amazon.com/Organization-Man-William-H-Whyte/dp/0812218191
و "شخصية السوق الموجهة" لـ Erich Fromm: اعتبار الأشخاص كبضائع وقيمتهم تعتمد على مقدار تسويقهم ماليا
Notes on the Marketing Personality
https://imomus.livejournal.com/420290.html
و David Riesman "الشخص الموجه من قبل الآخر": تتشكل حياته إلى حد كبير من قبل "مجموعات الأقران" من الأشخاص الذين يشبههم في العمر أو الطبقة الاجتماعية أو غير ذلك، وهو يعدل قيمه لتتوافق مع قيم مجموعته في عملية تغيير مستمرة,
The other-----dir----ected man
http://philosophybytheway.blogspot.com/2013/04/the-other-----dir----ected-man.html
كلها قد وضعت النرجسية في تناقض بانتظام مع الاستقلالية.
على النقيض من ذلك، احتضن المفكرون وحركات الستينيات ثقافة تعبيرية جديدة. ضمن التحليل النفسي، هاينز كوهوت Heinz Kohut رفض بازدراء موقف فرويد النقدي تجاه النرجسية وجادل أن النرجسية قد حلت محل الجنسانية باعتبارها القضية الرئيسية للعصر: مفيدة في السياق العلاجي، حيث ساعد التأكيد على النرجسية في تسهيل التماهي مع البيئة الشخصية لمجتمع ما بعد الصناعة، وهي بيئة تنتج علاقات ("شبكات") وليست أشياء، وفيها تكون الصورة والشخصية والمهارات الشخصية، لا الاستقلالية أو المعرفة، لها أعلى قيمة تجارية.
The Analysis of the Self
A Systematic Approach to the Psychoanalytic Treatment of Narcissistic Personality Disorders
Heinz Kohut
https://www.perlego.com/book/1852409/the-analysis-of-the-self-a-systematic-approach-to-the-psychoanalytic-treatment-of-narcissistic-personality-disorders-pdf
اخيرًا، كانت الستينيات تتويجًا للثورة في طبيعة الأسرة التي بدأت مع الثورة الصناعية الثانية. توقف بنجامين سبوك Benjamin Spock عن ممارسة التحليل النفسي في الأربعينيات من القرن الماضي بسبب انزعاجه من مريضة "نسوية الى حد كبير" والتي "جادلت بشدة ضد كل تأويل من قبله لأكثر من عامين".
كان بنيامين سبوك (1903-1998) طبيب أطفال ومحلل نفسي أمريكيً وناشطًا سياسيًا ليبراليًا. وكان كتابه Baby and Child Care (1946)
https://www.goodreads.com/book/show/62344.Baby_and_Child_Care
أحد أكثر الكتب مبيعًا في القرن العشرين، حيث بيع منه 500000 نسخة في الأشهر الستة بعد نشره لأول مرة في عام 1946 و 50 مليونًا بحلول وقت وفاة سبوك في عام 1998. كانت مقدمة الكتاب للأمهات أن الأم "تعرف أكثر مما تعتقد أنها تعرفه."
كان سبوك أول طبيب أطفال يدرس التحليل النفسي لمحاولة فهم احتياجات الأطفال وديناميكيات الأسرة. أثرت أفكاره حول رعاية الأطفال على عدة أجيال من الآباء ليكونوا أكثر مرونة وعاطفة مع أطفالهم ومعاملتهم كأفراد. ومع ذلك، تم انتقاد نظرياته على نطاق واسع من قبل زملاءه لاعتمادها بشكل كبير على الأدلة القصصية بدلاً من البحث الأكاديمي الجاد (!؟). بعد "تحوله إلى الاشتراكية"، أصبح سبوك ناشطًا في اليسار الجديد والحركات المناهضة لحرب فيتنام خلال الستينيات وأوائل السبعينيات، وبلغت ذروتها في ترشحه لمنصب رئيس الولايات المتحدة باعتباره مرشح حزب الشعب People s Party في 1972. قام بحملة من أجل الحد الأقصى للأجور، وشرعنة الإجهاض (سُلب هذا الحق حاليا في العديد من الولايات)، وسحب القوات من جميع الدول الأجنبية، وفي ذلك الوقت، انتقد المحافظون كتبه لنشرها "الخلاعة!" وتوقع الحصول على إشباع فوري، وهي تهمة أنكرها سبوك.
لكن سبوك التقى بمريضته في وقت كان فيه نظام الأسرة لا يزال يفترض أن الأم تعمل كأم فقط بشكل كامل. بحلول الستينيات، ومع ذلك، فإن الحياة خارج سياق الأسرة التقليدية، على سبيل المثال, زوج او زوجان يكسبان قوت الاسرة, أصبح السياق السائد. في هذا السياق قال محلل نيويورك بيتي فريدان أنه طوال عشرين عامًا وجد نفسه مرارًا وتكرارًا "مضطرًا لفرض نظرية فرويد للأنوثة على الحياة النفسية لمرضاه "بطريقة لم يكن بعد الآن على استعداد للقيام بها. عالج امرأة واحدة لمدة عامين قبل أن يواجه مشكلتها الحقيقية - أنه لا يكفيها أن تكون مجرد ربة منزل وأم. ذات يوم كان لديها حلم أنها كانت تدرس فصلًا دراسيًا. لم يستطع صرف النظر عن التوق القوي لربة المنزل هذه وتفسير ألحلم ك "حسد قضيب". قال لها: "لا أستطيع تحليل هذا الحلم. يجب أن تفعلي شيئًا لتحقيق حلمك بالدراسة والعمل!"
ترجمت الحركة النسوية من الموجة الثانية نظرية فرويد النفس إلى نظرية للقمع المجتمعي. عندما تحولت الحركة النسائية إلى زيادة الوعي، تم تثبيط "التفسيرات الفردية" رسميًا. ما كان ممنوعًا أو معلقًا في التحليل النفسي - " acting out: ترجمة المشكلة النفسية الداخلية الى سلوك ظاهر " - أصبح امتيازًا. تم إعادة تفسير عقدة أوديب على أنها
"علم نفس القوة." حسد القضيب كان في الواقع "حسد القوة". وأصبحت Dora (احدى مريضات فرويد) أيقونة نسوية. بالنسبة لـ Hel´ene Cixous Dora كانت دورا "الشخص الذي يقاوم النظام، الشخص الذي لا يستطيع تحمل ان تقوم الأسرة والمجتمع على حساب جسد المرأة، أجساد محتقرة، مرفوضة، أجساد مهانة بمجرد استخدامها."
The Newly Born Woman
https://www.upress.umn.edu/book-division/books/the-newly-born-woman
Pp. 153-4
رفضت بطلة إيريكا جونغ تفسير محللها لخوفها من الطيران بقولها
Don’t you see that men have always defined femininity as a means of keeping women in
line? Why should I listen to you about what it means to be a woman. Are you a woman?
Why shouldn’t I listen to myself for once? And to other women?...As in a dream (I never
would have believed myself capable of it) I got up from the couch (how many years had I
been lying there?) picked up my pocketbook, and walked...out.... I was free
"ألا ترى أن الرجال قد عرّفوا الأنوثة دائمًا على أنها وسيلة لإبقاء النساء تحت سيطرتهم؟ لماذا يجب أن أستمع إليك حول معنى أن أكون امرأة. هل انت أمرأة؟
لماذا لا أستمع إلى نفسي ولو لمرة واحدة؟ وللنساء الأخريات؟ ... كما لو كنت في حلم (لم كنت سأصدق نفسي قادرة على ذلك) نهضت من الأريكة-(أريكة التحليل النفسي. ط.ا.) (كم عدد السنوات التي أمضيتها كنت مستلقية هناك؟) التقطت محفظتي، وخرجت ... كنت حرًة"
Erica Jong, Fear of Flying: A Novel
20–22
Fear of Flying by Erica Jong – read the first chapter
https://www.theguardian.com/books/2016/feb/26/fear-of-flying-by-erica-jong-read-the-first-chapter
مجتمعة، هذه التغييرات الثلاثة - ولادة أيديولوجية العلائقية, طمس التمييز بين العام والخاص، وظهور النسوية, طبعت التحليل النفسي للثورة الصناعية الثالثة, حيث ساعد في ولادة روح جديدة للرأسمالية ما بعد فوردية. شددت هذه الروح بواسطة Boltanski و Chiapello
The New Spirit of Capitalism
by Luc Boltanski and Eve Chiapello
https://www.versobooks.com/books/2513-the-new-spirit-of-capitalism
وآخرين على الانفتاح غير المحدد والمتحول الشبكاتي وعلى التدفقات والسيولة فيما يتعلق بالجندر .
في هذه الكلاسيكية الراسخة، يصل عالما الاجتماع لوك بولتانسكي وإيف شيابيلو إلى قلب الرأسمالية المعاصرة. يتعمق المؤلفان في أحدث النصوص الإدارية التي تغذي تفكير أصحاب العمل، ويتتبع المؤلفان ملامح الروح الجديدة للرأسمالية. يجادلان بأنه ابتداء من منتصف السبعينيات، تخلت الرأسمالية عن هيكل العمل الهرمي الفوردي وطوّرت شكلاً جديدًا من التنظيم المستند إلى الشبكة قائم على مبادرة الموظف والاستقلالية في مكان العمل - وهي حرية مفترضة تم شراؤها على حساب الأمن المادي والنفسي. كانت هذه روحًا متناغمة مع التيارات التحررية والرومانسية في تلك الفترة (كما جسدها الرأسماليون اللطيفون مثل بيل جيتس وبن وجيري) ، وكما يجادل المؤلفان، كانت شكلًا أكثر نجاحًا وخبثًا ودهاءً. من الاستغلال.
بعرف Eli Zaretsky, إذا قارنا أصل روح الرأسمالية التي وصفها فيبر بروح الرأسمالية الجديدة التي ظهرت في الثلث الأخير من القرن العشرين، قد نفكر في التحليل النفسي على أنه بعد أن قدم وساطة حاسمة ولكن مؤقتة: أصبح الزهد استهلاكيًا، أصبحت القهرية مرونة، وأصبح النفاق نرجسية. انها نهاية سلطة التحليل النفسي.
The reign of
psychoanalysis was over
P. 12
Psychoanalysis and the Spirit of Capitalism
file:///home/chronos/u-d6e9fe5ec9c713f96ef177b00f585f2977de0026/MyFiles/Downloads/j.1467-8675.2008.00497.x.pdf
يتبع
#طلال_الربيعي (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
