التداخلات التأويلية بين الأنا والآخر في - رسائل لم تعد تكتب - لهدى توفيق

محمد سمير عبد السلام

الحوار المتمدن-العدد: 7302 - 2022 / 7 / 7 - 10:34
المحور: الادب والفن
    

التداخلات التأويلية بين الأنا والآخر في "رسائل لم تعد تكتب" لهدى توفيق
د. محمد سمير عبد السلام - مصر

"رسائل لم تعد تكتب" متتالية قصصية للروائية المبدعة هدى توفيق، صدرت عن دار الأدهم بالقاهرة 2016، وتشكل بنية الرسائل فيها بين البطل/ أحمد، وساندي، أو نورا، نوعا من التداخل، والاختلاف بين صوتي الأنا، والآخر في النص؛ فالرسالة نافذة لعوالم الوعي، وتأويلاته المحتملة للأنا، والآخر من خلال أصالة التفاعل بين الفن، والسياق الواقعي؛ فقد تبدو ساندي كأثر جمالي لبنية العشق في وعي البطل، أو كعلامة فنية متحولة في السياق الاجتماعي؛ فهي ترتبط بالحكايات القديمة، والأساطير، وأخيلة الماء، وبنموذج الخلود في اللاوعي الجمعي طبقا ليونج، وهي تتطور في صيرورة الكتابة، وتداعياتها، وفي تأويلات السياق الواقعي للبطل؛ وكأن بنية العشق في النص تقع بين الحياة المجازية الافتراضية المتجددة، وتداخلاتها المحتملة بالواقع، ومستوياته الجمالية ما بعد الحداثية.
وابتداء من عتبة العنوان / رسائل لم تعد تكتب، نلاحظ نوعا من الانشقاق، والتمرد في ذلك التراث الفاعل / المهمش للعشق في النص؛ فالرسائل بين ساندي، وأحمد تمزج بين تراث العشق، وتحولاته الفنية، والثقافية، والبنى الثقافية المهيمنة في اللحظة الحضارية الراهنة في النص القصصي؛ فالبطلة تتجلى كظاهرة جمالية تستعصي على التحديد في وعي المتكلم، وخطابه، وتذكرنا بحضور العمل الفني كنوع أصيل من الوجود في الزمن في فلسفة هيدجر، كما تختلط بتأويلات النماذج المتعلقة بأصالة الذات في عالم البطل الداخلي، وقد تتجلى كجنية من جنيات حكايات ألف ليلة، أو كأنثى متمردة، ومنشقة عن الآخر في إنتاجيتها الإبداعية، ولغتها الخاصة، وحضورها الخيالي في أحلام اليقظة، أو في تأويلاتها لذاتيتها الأنثوية في نسيج الرسائل، أو في ممارستها للكتابة الروائية، أو للكتابة كوجود كوني لا ينفصل عن الواقع، ولحظة الحضور؛ فالنص يوحي بالاتصال بين صوتي الأنا، والآخر عن طريق الكتابة، وتداعياتها الدائرية، وإشاراتها الاستعارية الفاعلة، رغم هيمنة الانفصال الواقعي، واغتراب تلك الرسائل نفسها عن اللغة الآلية السائدة التي تكرس للانفصال بين الأنا، والآخر في الواقع.
ويومئ رايموند ويليامز إلى أن العنصر الثقافي المهمش، يظل فاعلا من خلال المهيمن؛ وهو ما نلاحظه من إعلاء الساردة -في صوتي أحمد، وساندي- من تداخلات العشق الجمالية، والمتصلة بتاريخ الفن،وبالواقع اليومي.
وتجمع بنية العشق في النص بين أزمنة عديدة تصل بين الأسطورة، والذاكرة الجمعية، والقصائد الحديثة لنزار قباني، والتكنولوجيا، وعوالمها الافتراضية، وحالة الأداء التي تصل الكتابة بالواقع، وتأويلاته المتجاوزة لبنيته الأولي؛ فالواقع يتصل بأحلام اليقظة، أو بتشبيهاته، وصوره الافتراضية كما هي عند بودريار، ولا تنفصل هذه التشبيهات عن تحولات العشق القديمة، وتفكيكها لنمط العلاقات السائد؛ فالحواجز، والمسافات بين الأنا، والآخر تتصل عبر تجاوز كل منهما لحضوره التاريخي باتجاه حضور جمالي قيد التشكل في مدلول الكتابة الواسع بوصفها حياة فنية متجددة.
ويمكننا ملاحظة ثلاث تيمات فنية في العمل؛ هي التداخلات التأويلية بين الأنا، والآخر، وفعل الكتابة كتجاوز مستمر للواقع، والتجدد الجمالي، والثقافي لبنية العشق.
أولا: التداخلات التأويلية بين الأنا، والآخر:
تقوم متتالية هدى توفيق على صوتي البطل، ومحبوبته، وتأويل كل منهما لذاته، وللآخر في آن، والتواصل عبر الكتابة، وما تستدعيه من إكمال مستمر، ووفرة في الصور المتخيلة، والأحلام، والنصوص، والأسماء، والصفات؛ فالبطل يؤول حضوره النسبي من خلال ظهور ساندي في حياته مقترنا بأغنيات فيروز التي كانت قد أهدتها له من قبل؛ فالذات، والآخر يمارسان ولادات جديدة نسبية في السياق الجمالي لكتابة الرسائل؛ وهو سياق تعددي متداخل في آن؛ فالرسالة تبرز الوعي، وتأويلاته الجمالية للآخر، كما تتصل بعوالم اللاوعي، والأدب، والأساطير، والأغاني المؤسسة لبنية العشق المنشقة، والفاعلة في السياق الواقعي.
يصف البطل محبوبته بالجنية المتمردة، والشقية المحبوبة، والبيضاء، والمحبوبة الأبدية؛ وهي صفات تصلها بأسلافها في الأدب، والفن، والنماذج؛ إذ تنبع من رغبة الخلود القديمة منذ جلجامش، ومن شخصيات ألف ليلة المتخيلة، وكذلك من كتابة البطل نفسه لشخصية روائية تدعى نورا؛ ومن ثم فالهوية الجمالية للآخر تقترن بوعي الأنا، وكذلك بوفرة الصور، والنماذج المحتملة. أما ساندي فتصف العاشق بساحر الحب، ومراوغ الصمت الكبير والمتناقض بين المنطق، والانفعالات، والجني عاشق الجنية.
لقد انتقل البطل – في وعي الأنثى – من الحضور الأدبي الاستثنائي في الساحر إلى المحب المصارع المؤجل، ثم إلى الحضور الأدبي المجرد، والمقترن بالنماذج الأسطورية، وما تحويه من دلالات التحول، وتجاوز الحدود؛ وهو ما يؤكد الإعلاء من التشبيهات، والعوالم الافتراضية الدائرية في الاتصال، والتداخل بين الأنا، والآخر في النص.
وبصدد علاقة تفاوت الأزمنة الأدبية بالتماثلات بين نماذج القصص، يشير نورثروب فراي إلى إشارات ملفيل إلى ارتباط حوته الأبيض بالوحوش البحرية في الأساطير اليونانية.
(راجع، نورثروب فراي، الخيال الأدبي، ت: حنا عبود، وزارة الثقافة بدمشق، 1995، ص 27، 28).
هكذا تتضاعف هوية الأنا، والآخر من اتصالهما بالنماذج الخيالية، والاستعارية، وصور الكتابة المنتجة من كتابتهما السردية، ومن الرسائل التي تشكل عملا تفاعليا سيميائيا قيد التشكل.
وقد يقترن الآخر بوعي الأنثى، وإنتاجيته الإبداعية للأشياء، والتفاصيل الصغيرة؛ فطيف البطل يبدو حاضرا في الأخيلة المرتبطة بكيس محشو بخطابات ملونة وردية، وزرقاء، وبيضاء، وتبدو هذه الأشياء ككنز ثمين؛ وكأن الأشياء الصغيرة تشكل عالما استعاريا يجمع بين أخيلة الأنا، والآخر، والتداخلات المجازية الأنثوية المحتملة بينهما؛ لأن خطابات الآخر قد تحولت إلى جزء من وعي الأنثى، وهويتها الجمالية.
ثانيا:فعل الكتابة كتجاوز مستمر للواقع:
الكتابة تستنزف الواقع في النص؛ وذلك من خلال الاستبدالات المتواترة للفضاء، وللأنا، والآخر؛ فقد تتجلى السفينة كصورة سوريالية، تقترن بأخيلة الماء في وعي البطل، أو كبديل عن السياق الواقعي؛ فهي تؤدي إلى الأبدية، والسلام في عوالم الوعي، واللاوعي، وقد يعاين البطل تجربة العشق كمسرحية؛ ومن ثم يصير الواقع فنيا في سياق ما بعد حداثي، وتختلط المحبوبة بنورا المتخيلة في روايته، دونما انفصال واضح في تداعيات الكتابة.
ثالثا: التجدد الجمالي، والثقافي لبنية العشق:
تعيد الرسائل -بين البطل، وساندي- إنتاج علامات العشق القديمة؛ لتعديل البنى السائدة في الواقع؛ فساندي تؤول حضورها كأم متخيلة، ومحبوبة معا من عوالم نزار قباني، والبطل يعانق صورتها كظاهرة جمالية تقاوم آلية العلاقات الحتمية في الواقع، وتؤسس لحضور مجازي جديد يفكك حالة الانفصال المسيطرة، ويستبدلها بفاعلية علامات العشق المتجددة.
د. محمد سمير عبد السلام – مصر

#محمد_سمير_عبد_السلام (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات