العالم كإرادة وكتمثيل (شوبنهاور)

حبطيش وعلي
كاتب وشاعر و باحث في مجال الفلسفة العامة و تعليمياتها
(Habtiche Ouali)

الحوار المتمدن-العدد: 7161 - 2022 / 2 / 13 - 00:30
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

1 ملخص وتحليل لعمل شوبنهاور: العالم كإرادة وكتمثيل
2 نظرية المعرفة لشوبنهاور:
3 شوبنهاور والأفكار:
4 شوبنهاور وعلم الجمال:
5 شوبنهاور والأخلاق:
العالم كإرادة وتمثيل ، نُشر عام 1819 ، بواسطة آرثر شوبنهاور ( الفيلسوف الألماني ) هو عمل هائل ، كاتدرائية تطمح إلى تجميع مفاهيم حول الأنطولوجيا والميتافيزيقا والأخلاق أو حتى الجماليات.

استولى شوبنهاور ، كتلميذ لكانط ، على المثالية الكانطية وحولها. لذلك تتطلب قراءتها بعض المعرفة بالفلسفة الكانطية .

ينقسم العالم كإرادة وكتمثيل (نُشر عام 1818) إلى أربعة كتب مكرسة على التوالي لنظرية المعرفة والأنطولوجيا وعلم الجمال وأخيراً الأخلاق (سيطور شوبنهاور أخلاقه في كتابه الأمثال عن الحكمة ).

- يصف الكتاب الأول العالم كفكرة. يُنظر إلى العالم على أنه موضوع خبرة ، بالمعنى العلمي ، بناءً على مبدأ العقل الكافي (انظر التعريف).

- يصف الكتاب الثاني العالم بالإرادة وكيف يتجلى الأخير في العالم ويحكمه

- يناقش الكتاب الثالث النظرية الأفلاطونية في الفن ، ويقيم العبقرية والموسيقى في مركز نظريتها الجمالية

- يبرز الكتاب الرابع الدلالات الأخلاقية لتأكيد أو نفي إرادة الحياة.

نظرية المعرفة لشوبنهاور:
يفترض شوبنهاور منذ البداية أن العالم هو فكرة بقدر ما هو كائن في عقل الذات. علاقة الموضوع / الموضوع هي علاقة الكل أو لا شيء: إذا تم إدراك كائن ، فإنه يكون في الموضوع وبالتالي يصبح فكرة.

وفقًا لشوبنهاور ، تحترم جميع كائنات الإدراك المبدأ الرباعي للعقل الكافي : الشكل المادي والشكل الرياضي والشكل المنطقي والشكل الأخلاقي. الشكل المادي لمبدأ العقل الكافي هو مبدأ الصيرورة. الشكل الرياضي لمبدأ العقل الكافي هو مبدأ الوجود. الشكل المنطقي لمبدأ العقل الكافي هو مبدأ المعرفة. الشكل الأخلاقي لمبدأ العقل الكافي هو مبدأ الفعل. يشرح شوبنهاور في أطروحته حول الجذر الرباعي للسبب الكافي(1813) أن كل شكل من أشكال مبدأ السبب الكافي يحكم فئة من الأشياء الممكنة لموضوع ما. يحكم مبدأ أن تصبح فئة التمثيلات التي يمكن أن تشكل تجربة الموضوع. يحكم مبدأ الوجود فئة التمثيلات والمفاهيم المجردة. يحدد مبدأ المعرفة فئة البديهيات المسبقة للمكان والزمان. يحكم مبدأ الفعل فئة الأشياء التي تؤلف أفعال الإرادة. لذلك ، فإن المبدأ الرباعي للعقل الكافي هو مجموعة من القواعد التي تحكم جميع الأشياء والأحداث في العالم الظواهر. كل شيء له سبب وجيه لوجوده ، بغض النظر عن الفئة التي ينتمي إليها.

Schopenhauer والأفكار:
وفقًا لشوبنهاور ، هناك نوعان من الأفكار. الأفكار الأساسية هي التصورات والحدس. هذا هو الفهم الذي يدير هذه. مجموعة الأفكار الثانوية والمفاهيم والتمثيلات المجردة المتعلقة بالعقل. وبالتالي ، فإن المفاهيم هي "تمثيلات للتمثيلات. ". وبالتالي ، فإن جميع التمثيلات هي أشياء للتجربة الممكنة ، وجميع عناصر التجربة الممكنة هي تمثيلات.

يؤكد شوبنهاور أن العقل هو كلية إنتاج المفاهيم أو مقارنتها ، لكن الفهم هو القدرة على إنتاج المفاهيم أو مقارنتها. يمكن التفكير في المفاهيم وليس تصورها. يمكن أن تصبح تأثيرات المفاهيم فقط ، وليس المفاهيم نفسها ، موضوعات للتجربة الممكنة. تأثيرات المفاهيم هي اللغة والعمل والعلم.

وبالتالي ، فإن مثالية شوبنهاور تترك التجربة سليمة بقدر ما هي متسامية: التجربة هي حالة من المعرفة ، التي يقوم عليها العقل.

وفقا لشوبنهاور ، فإن العالم سوف يكون بقدر ما كل الأفكار هي مظهر من مظاهر الإرادة. ليست الإرادة فكرة أو تمثيلاً ، بل هي شيء بحد ذاته. الإرادة هي الحقيقة الأساسية للعالم ، والهدف هو أن كل الظواهر تعتمد عليها. شوبنهاوريجادل بأن الإرادة ليست أبدًا موضوعًا للذات ، وبالتالي فهي موضوعية خارج مجال المعرفة. الإرادة هي تلك القوة التي تدفع الناس إلى التصرف ، سواء كانت لديهم دوافع عقلانية أم لا. لذلك فإن الإرادة هي قوة مستقلة ومقيدة. يدرك الفرد فقط تمثيلاته وأفكاره ، وليس إرادة الإرادة. وبالتالي ، ليس للفرد الحرية في التصرف كما يشاء ، لأن جميع أفعاله تحكمها الضرورة. الإرادة هي الوجود في ذاته للعالم الظواهر ، ولا تخضع لمبدأ العقل الكافي أو الضرورة. لذلك يمكن أن تكون الإرادة غير منطقية. لأنه ليس له أصل أو غرض معين. الإرادة مستقلة عن الزمان أو المكان أو التعددية أو السببية أو السبب أو الدافع.

شوبنهاور وعلم الجمال:
في أفلاطون ، الفن هو فكرة الجمال . تختلف مثالية شوبنهاور عن المثالية الأفلاطونية. وفقًا لشوبنهاور ، فإن الطاولة أو الكرسي هو هدف للإدراك ، وبالتالي يشكل مظهرًا من مظاهر الإرادة ، وهي الحقيقة المطلقة. وفقًا لأفلاطون ، تعبر الطاولة أو الكرسي عن فكرة الطاولة أو الكرسي ، وأن فكرة الطاولة أو الكرسي هي الحقيقة المطلقة.

يوضح شوبنهاور أيضًا أن الفن هو الموضوعية المباشرة والملائمة للإرادة. الفن طريقة للنظر إلى الأشياء بشكل مستقل عن مبدأ العقل الكافي. في المقابل ، العلم هو طريقة لرؤية الأشياء وفقًا لمبدأ العقل الكافي.

شوبنهاور والأخلاق:
يصف شوبنهاور إشباع الرغبة بطريقة سلبية ، كتعليق للمعاناة. السعادة سلبية ، من حيث أنها لا توفر إشباعًا دائمًا. يؤدي الفن ، وفقًا لشوبنهاور ، هذه الوظيفة المتمثلة في تخفيف المعاناة البشرية.

يؤكد شوبنهاور أن الإرادة تهدف إلى إشباعها ، وأنها تتجلى كمصدر للأنانية. الأنانية هي مصلحة كل فرد في إرادته. يمكن للإيثار في بعض الأحيان أن يقيد أنانية الإرادة ، ولكن بشكل مؤقت. إن التخلي الطوعي عن الأنانية يعني إنكار إرادة الحياة. وبالتالي فإن الأخلاق هي إنكار لإرادة الحياة. العدل سيكون التوفيق بين إرادة حياة كل فرد.

وبالتالي ، فإن الزهد الأخلاقي الذي دعا إليه شوبنهاور يتألف من تقليل قوة الإرادة ، مصدر الرغبات غير المرضية على الدوام ، على الفرد. يمثل هذا الجزء البوذي من نظرية شوبنهاور الأخلاقية.

فيما يتعلق بالانتحار ، يؤكد شوبنهاور أنه لا فائدة منه لأنه رفض للمعاناة وتخلي عن الحياة وليس إرادة الحياة. الانتحار هو حتى مظهر من مظاهر الإرادة. يمكن إنكار الإرادة ، لكن لا يمكن تدميرها لأنها شيء في حد ذاته.

إن أخلاق شوبنهاور في العالم كإرادة وكتمثيل متشائم للغاية لأنه يقدم الحياة البشرية على أنها حياة محكوم عليها بالمعاناة ، وعبد للأنانية وإرادة الحياة. لذلك يجب أن تُبنى الأخلاق على الشفقة ، وهي الشكل الأكثر حدة من التعاطف لإنكار إرادة الحياة. الإنسان كائن مثير للشفقة لأنه تسترشد بالإرادة ولكن عليه أن ينكرها حتى يتوقف عن التعاسة. لكن إنكار الإرادة هو إنكار للعالم وتمثيلاته. وبالتالي ، فإن السعادة ترقى إلى تخليص المرء من العالم الظاهر ، ليصبح العدم: في هذا ، تستنتج فلسفة شوبنهاور أن الحياة البشرية مستحيلة كما تتجسد الحياة في العالم ، هنا والآن

#حبطيش_وعلي (هاشتاغ)       Habtiche_Ouali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات