مقدمة: المناقشة كطريقة لتعلم الفلسف

حبطيش وعلي
كاتب وشاعر و باحث في مجال الفلسفة العامة و تعليمياتها
(Habtiche Ouali)

الحوار المتمدن-العدد: 7148 - 2022 / 1 / 28 - 00:28
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

عنوان المقال بالفرنسية :
Introduction : La discussion comme modalité de l’apprentissage du philosopher ?
عنوان المقال بالعربية : مقدمة: المناقشة كطريقة لتعلم الفلسفة؟
المؤلف : ميشال توزي
ترجمه الأستاذ : حبطيش وعلي

المقدمة
تتطور ممارسات جديدة للتوجه الفلسفي حاليًا في البلدان الناطقة بالفرنسية:
- في المدرسة مع "فلسفة للأطفال". بدأ هذا في الولايات المتحدة حوالي عام 1970 من قبل ماثيو ليبمان ، وانتشر من عام 1985 في كيبيك ، ثم في بلجيكا ، من خلال المسار الأخلاقي ، والآن ، في ظل ممارسات متنوعة ، ...منذ عام 1996 في فرنسا ؛
- في المدينة ، مع حركة "مقاهي الفيلو" في فرنسا منذ عام 1992 ، ولكن أيضًا حول الأنشطة الأخرى (الجامعات الشعبية ، المكتبات ، إلخ).تنبع هذه الممارسات بالتأكيد من مطلب مجتمعي منتشر للفلسفة ، بعد أزمة قيم ، بمعنى أوسع: النقد الغربي للتجاوز الإلهي من خلال فلسفات الشك والعبث ("موت الله" لنيتشه ، ظهور اللاوعي مع فرويد والجانب المظلم للإنسان) ، تراجع اليوتوبيا السياسية (نهاية "الروايات الكبرى" البديلة للقرن العشرين) ، أزمة الإيديولوجية الوضعية للسعادة بالعلم (نظرية المعرفة "لسبب محدود" ، "الضرر من التقدم "، والوعي البيئي ...) ، وأولوية أن يصبح الفرد ، مع" انهيار المؤسسات "(فرانسوا دوبيه) مركزه الخاص ، مما يضعف الروابط الاجتماعية والسياسية ...
تشكل هذه الممارسات الجديدة ابتكارًا تربويًا وتعليميًا يهز تمثيلات الفلسفة والتدريس ، لأن الفلسفة ليست مادة مدرسية في برنامج التعليم الإلزامي في المدارس الابتدائية ، وأحيانًا في المدارس الثانوية ، في البلدان الفرنكوفونية:
- من وجهة نظر الاحتراف المتزايد الذي تتطلبه النظم التعليمية للمعلمين ، فإنهم يتساءلون عن الهوية المهنية المتغيرة ، من خلال إعادة التكوين التي يحتاجونها في علاقة التلاميذ والمعلمين بالكلام ، إلى (غير) المعرفة والسلطة ، و من خلال التدريب الفلسفي الضعيف للمعلمين الذين يمارسونها ؛
- من وجهة النظر الأكاديمية ، فإنهم يتساءلون: فلسفيًا ، طبيعة الفلسفة ، عندما يتعلق الأمر بالأطفال والمراهقين ، وبالتالي فإن نظرية المعرفة للنظام ؛ من الناحية التعليمية ، من حيث أنها تتعلق بالانفصال عن تقليد التربية الفلسفية ، ونظرية المعرفة المدرسية. .
لذلك تبرز مشكلة التعبير عن الاحتراف للمعلمين الذي تم إطلاقه في هذا الابتكار مع تعميم تدريبهم (وهو سؤال أثير بشكل خاص في فرنسا في الندوة حول الممارسات الفلسفية الجديدة في Balaruc في أبريل 2003 ، في رين في مايو 2003 ، في كاين في أكتوبر 2004 من بواتييه في أبريل 2005 ...).
ومن هنا جاءت فكرة تنظيم ، خلال اجتماعات شبكة التعليم الفرنكوفونية (REF) ، التي عقدت في مونبلييه يومي 15 و 16 سبتمبر 2005 في جامعة مونبلييه 3 ، ندوة لدراسة ما إذا كانت هذه الممارسات الجديدة ذات توجه فلسفي. الهدف في المدرسة يؤدي من الناحية المعرفية إلى نموذج محدد لتعلم الفلسفة.
ومع ذلك ، فإن ما يتكرر في هذه الممارسات هو المناقشة كأسلوب مفضل للعمل: يكاد يكون حصريًا في مقاهي الفلسفة ، ومسيطر إلى حد كبير في الممارسات المدرسية. يمكن للمرء أن يتساءل عن معنى هذه الأولوية.
من ناحية أخرى ، يبدو أن هذا يتماشى مع مهام معينة لنظام التعليم: إتقان اللغة ، شفهيًا وليس مكتوبًا فقط (تعليم الشفهي) ؛ أهمية النقاش الاجتماعي المعرفي في التعلم (نظرية البناء الاجتماعي) ؛ التركيز على التربية الأخلاقية ، أو المواطنة (مع التدريب في النقاش الديمقراطي) ؛ محاولة الرد على أزمة الإحساس المدرسي بالعلاقة بالمعرفة (من خلال الحافز وعدم الدوغمائية) وبالقانون (من خلال التعاون الإجرائي والأخلاقي) ...
لكن من ناحية أخرى ، يشجب الفلاسفة بشكل توافقي الآراء المسبقة للتعبير الشفهي للطلاب ، أو تمجيد الله أو سفسطة "مقهى التجارة" ، ديماغوجية العديد من النقاشات الديمقراطية. أليس النموذج التنظيمي التقليدي للتدريس الفلسفي في مقرر الماجستير ("عمله") ، والنصوص المتعارف عليها للمؤلفين العظام (كأمثلة ونماذج للفكر) ، وكتابة الطالب (أطروحة في فرنسا) ، لتعلم الفلسفة؟
لذلك يمكننا أن نتساءل عن معنى هذه الممارسات الجديدة:
- لماذا ، في الواقع ، اتخذوا الشكل المفضل "للمناقشة"؟
- هل يمكن أن تكون المناقشة ، فلسفيًا وتعليميًا ، فيما يتعلق بمقرر الماجستير ، القراءة والكتابة ، مسارًا لتعلم الفلسفة ، مسارًا آخر ممكنًا؟ وإذا كان الأمر كذلك ، لأن المناقشة ليست فلسفية بحكم الأمر الواقع ، في ظل أي ظروف؟ هل هذه الشروط مستوفاة في المحاولات الحالية و / أو ممكنة؟
- قلهاإنها محاولة فلسفية ، من خلال مواجهتها المباشرة مع الآخر المتجسد ، والتكافؤ النسبي في التبادل ، وإزاحة علاقة السيد بالكلام والقوة والمعرفة ، تؤكد نفسها ، في ظهورها ، على أنها قطيعة مع التقليد الفلسفي للتعليم. (دورة الكاتدرا السابقة) والأنشطة المعترف بها على أنها تكوينية فلسفية (قراءة وكتابة)؟ أم يمكن التفكير والعمل بالتكامل مع هذا التقليد في الفكر والتعليم؟
- هل هو جزء من استمرارية تاريخ الفلسفة وتعاليمها (الميوتيات السقراطية في الأجورا ، الجدل في العصور الوسطى ، الفضاء العام لفلسفة التنوير في القرن الثامن عشر ، "الفعل التواصلي" الحديث لهابرماس ، إلخ. )؟ أم أنها ممارسة إبداعية ، بل وحتى تخريبية ، والتي بموجبها سوف تخترع مؤسسة "فيلو كافيه" ممارسة اجتماعية جديدة ذات طبيعة فلسفية في المجتمع المدني المعاصر ؛ ووفقًا لأي نقاش فلسفي في الفصل سيفتتح "نوعًا جديدًا من الفلسفة المدرسية" (أطروحة بقلم جيرارد أوجيه ، مونبلييه 3 ، 2003)؟ وماذا عن "مؤسسة" جديدة في طرق التدريس التعاونية (أطروحة كتبها سيلفان كوناك ، مونبلييه 3 ، 2004)؟
باختصار ، هل هي ، فلسفيًا وتعليميًا ، داخل المدرسة وخارجها ، طريقة شرعية لتعلم الفلسفة؟ وفي هذه الحالة ، "نموذج تنظيم" محدد وجديد لهذا التعلم؟
- ما هو التدريب (الأهداف ، الأساليب ، المحتوى) الذي يبدو مرغوبًا فيه ، بل ضروريًا ، لإضفاء الطابع المهني على المعلمين ، مقارنة بالتدريب التقليدي لمعلمي الفلسفة؟
كانت المداخلات المختلفة للندوة بمثابة خيط إرشادي لتحليل الطريقة التي تعمل بها هذه الممارسات الجديدة ذات الهدف الفلسفي من خلال نظرية المعرفة للنظام ، والتي بدورها تعمل على نظرية المعرفة المدرسية.
نورد هنا ، بعد عرض مشكلة (ميشيل توزي) ، عن عمل المتحدثين ، باحثين من كيبيك وبلجيكا وسويسرا وفرنسا حول هذا التساؤل ، حول أربعة مناهج مختلفة ومتكاملة:
تحليل الخبرات الميدانية: نيكولاس جو ، من تسلسل في CM1 حول "النشأة" ؛ ماريان ريماكل وآن فرانسوا ، ثم جوناتان فيليب ، في ورشة عمل للفلسفة في قطاع الطب النفسي للأطفال في مستشفى الأطفال المرضى في بروكسل ؛ ناتالي فريدن ، في اختبار شفهي جديد في الفلسفة لامتحان النضج السويسري (يعادل البكالوريا الفرنسية) في كانتون فريبورغ.
سيتناول بيير ليبويس مسألة تدريب المعلمين الذين ينخرطون في هذه الممارسات.
ثم سنقوم بعقد مناهج تأديبية مختلفة لمراعاة أصالة هذه الممارسات: نهج التنموي والتحليل النفسي مع جاك ليفين ؛ نهج في علم اللغة النفسي وعلم النفس الاجتماعي مع Emmanuelle Auriac ؛ مقاربة فلسفية لـ "التفكير النقدي" مع ماري فرانس دانيال ، وبصيرة هابرماس مع بيير أوسكلات.
ستكون مسألة شرعية هذه الممارسات ، التي تم تناولها بالفعل من خلال هذا النهج الفلسفي ، في قلب مقالات فرانسوا غاليشيه ، من خلال مفهوم الإيمان ، وجان شارل بيتييه ، من مسألة حقوق الإنسان و حقوق الطفل.
لذلك نأمل أن نقدم مساهمتنا الجماعية لبعض الأسئلة التي أثيرت أعلاه ، دون أن ندعي بالطبع أننا قد غطت السؤال بأكمله ، لأنه مع تنوع وتطور هذه الممارسات الحديثة ، فإننا نتعامل بالأحرى مع مشروع يفتح ، فقط في وقت التقييم الأول ...

#حبطيش_وعلي (هاشتاغ)       Habtiche_Ouali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات