الدولوزية - من أجل فكر فلسفي مقاوم

محمد بقوح

الحوار المتمدن-العدد: 6990 - 2021 / 8 / 16 - 08:51
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

1- موت الفلسفة
حاول دولوز في فلسفته المختلفة، بجعل التكرار منتجا للمعنى الفلسفي، أن يفهم ويؤول معطيات الفلسفة، من خلال قراءته المستفيضة والدقيقة للتاريخ الفلسفي، بدءا من الفترة القديمة، مرورا باللحظة الحديثة، و وصولا إلى المرحلة المعاصرة. وذلك، بجعل الفلسفة ممكنة. أي بكونها، معرفة نقدية في طور سيرورة الحياة، باعتبارها أكسير الوجود في صيرورة وضعنا البشري، لأنها تقوم على أساس الفكر المحض الذي هو نتاج قوة العقل، الملازم الأكبر لجوهر الفلسفة.
ومن تم، فمسألة موت الفلسفة أو نهايتها، أو اكتمالها، حسب تلك الصرخة التي أعلنها هيغل في القرن 19، لم تكن سوى، حسب دولوز، وهما يدل على سوء تقدير الفيلسوف المهادن، أو طعما دسما، لصناع سياسات الفكر القطيعي، سعيا للاستمرار في السيطرة على الإنسان، والهيمنة على خيرات العالم.. منها أنوار العقل البشري.
2- مسألة الرغبة
للرغبة في الأطروحة الفلسفية الدولوزية بعدا وجوديا يستحضر عمق الفكر السبينوزي، كما أنه ينشد تأسيس قيم الطرح النيتشوي.
هكذا، نتحدث هنا عن نظرية الرغبة كنظرية فلسفية، وليس فقط كظاهرة نفسية.
من هنا، يمكننا اعتبار استعمال مفهوم الرغبة عند دولوز بمثابة الطرح الفلسفي المحايث بامتياز، بسبب تأكيده الفلسفي على الطابع التجريبي للوعي بالحياة، ضد الطرح المفارق. إضافة، أن مفهوم الرغبة في التصور الدولوزي بعيد كل البعد، إن لم نقل يتناقض مع الطرح السيكولوجي المدرسي الذي كان يهيمن في عصره (ق20)، باعتباره يتضمن دلالات كثيرة، يتفاعل فيها ما هو سياسي واجتماعي ومعرفي، كما ينحو المنحى المضاد تماما لمفهوم اللذة، الذي يعد أساس الفهم النفسي في الطرح التقليدي السيكولوجي لمسألة الرغبة.
3- تاريخ الفلسفة
يبدو أن الهاجس الأساسي الذي تحكم في الأطروحة الفلسفية الدولوزية، باعتبارها فكر فلسفي محايث جديد ومختلف، هو نزعته الإنقلابية في فهم وتأويل تاريخ الفلسفة برمته، قديمه وحديثه، وحتى في زمنه المعاصر.
لهذا، قبل أن يعمل دولوز على تقديم تصوره الفلسفي عن (ماهي الفلسفة)، وهو أحد العناوين الأساسية لأهم كتبه، بحث ونقب عن تاريخ الفلاسفة، ليس تبعا لمسألة التحقيب والعصور التي يرفضها دولوز نفسه، بل وفق قيمة المفاهيم الفلسفية التي عالجها كل فيلسوف على حدة. من هنا كانت الأبحاث الفلسفية الدولوزية، من الأولى حتى آخرها، تغطي نوعين من الفلاسفة:
-الأول، الفيلسوف المهادن، المنخرط في مشاريع السلطة السائدة والمهيمنة، مثل ديكارت وهيغل وكانط الذي اتخذه كنموذج، من منظورنا، وكتب عنه كتابه الهام (فلسفة كانط النقدية) سنة 1963.
-الثاني، الفيلسوف الثائر ضد مشاريع السلطة، مثل سبينوزا وبرغسون و نيتشه وفوكو.. وقد كتب دولوز كتبا في غاية الأهمية عن هؤلاء الفلاسفة جميعهم، وهم طبعا كانوا من فترات تاريخية مختلفة، لكن دولوز قرأ أطاريحهم الفلسفية، كما لو كانوا كلهم ينتمون إلى بيت فلسفي واحد، بإستثناء بعض الفروق الخاصة غير الفلسفية، المرتبطة بالشروط العلمية للمرحلة..
4- فلسفة الحدث
يبدو لي أن المنعرجات الفلسفية الدولوزية أكثر صعوبة من رفقة نيتشه أو سبينوزا لوحدهما، باعتبار أن دولوز يشعرك في فلسفته أنه حرباء فلسفية، يتلون حينا بلون نيتشه، بحمل مطرقته الفلسفية، ليهوي بها على رموز تاريخ الفلسفة، وتراه حينا آخر، يتلون بلون سبينوزا، بوضع قناعه الفلسفي المكتنز بالفكر الطبيعي المحايث، الذي لا تعرف المهادنة والمساومة طريقهما إلى نفسه.
لنحصل هنا، في نهاية المطاف، على فلسفة دولوزية بطعم أقصى درجات الهدم.. هدم الخرافة والتكرار..، لكنه هدم مؤسس لقيمة الإنسان كقدرة لا متناهية، ومؤسس كذلك لقيمة الحياة،كواقع وضع طبيعي بشري مشترك، استمراريته رهينة بفكرنا الحي، يعني بوعي الإنسان القائم على فكر التشارك الإيجابي، والانفتاح على الاختلاف، لأنه هو الأصل، وليس المطابقة و التكرار الذي هو من بنات صورة الفكر، وليس الفكر.. تلك التي حاربها دولوز بشراسة، من خلال فلسفته الطارحة لسؤال التفلسف كحدث صيرورة، وفكر مضاد مختلف محايث..
5- فلسفة الممكن
إنها إحدى التسميات التي تطلق على فلسفة دولوز، إضافة إلى تسميات أخرى، باعتبارها معرفة فلسفية تنفتح على الممكن المختلف الدائم. يعني أن الدولوزية هنا، من جهة، تعيد إنتاج مفهوم الإمتداد السبينوزي الذي ميز فلسفة صاحب الإتيقا، لتنجح في صياغته على شكل مفهوم جديد، الذي هو الممكن أو الإمكان. ومن جهة ثانية، يرد به دولوز على مطلق هيغل الذي حكم على الفلسفة بالموت، بسبب نهاية شروطها الموضوعية، وفق تصوره. أي اكتمالها الذي بدا لدولوز كنوع من التفكير الخرافي، المغالط لحقيقة الأشياء، لأن الفلسفة معرفة إنسانية، وليست عضوا من أعضاء الطبيعة الحية، حتى ينطبق عليها نفس التفكير النمطي التطوري الذي ينطبق على الكائن الحي. وبالتالي، فلا يمكن للفلسفة أن تموت أو تنتهي، مهما طال الزمان. لهذا السبب اعتبر دولوز فلسفته هيغلية مضادة.
من هنا، دعت الدولوزية إلى التفكير في الفلسفة بطريقة مختلفة، أي بصيغة مفهومية لصالح الفلسفة، ولمستقبل الإنسانية، حفاظا على إمكانية التواصل معها. يعني أن الفلسفة ممكنة دائما وأبدا، مادام الإنسان ممكنا، والوجود ممكنا، والتاريخ ممكنا، لأن الحياة البشرية بدون الفلسفة، لابد أن تنتهي إلى الوضع التراجيدي العدمي الذي انتقده نيتشه، ونعيش راهنا مؤشراته، بسبب تراجع منظومة القيم بشكل فظيع.
ومن تم، يتحول العالم المجتمعي إلى واقع تسوده الفوضى، و يهيمن عليه فكر العبث والعنف والعنف المضاد الذي لا يطاق.. أي عالم بدون العقل النقدي الذي يفكر بطريقة تشاركية عادلة بين الجميع.. بعيدا عن منطق السيطرة و الإقصاء والاستعباد.
من هنا، فالفلسفة إبداع وليست معطى ثابتا.. لهذا فوجودها كوجود أكسير الحياة..
6-قوة الإبداع
يمكن تشبيه ما قام به الفيلسوف الفرنسي دولوز، بخصوص بصمته الفلسفية النوعية في تاريخ الفلسفة، كمن أحدث ثقبا في جدار سميك دخل منه هواء الفلسفة الأنيق..
لهذا، في نظرنا المتواضع على الاقل، تنعت الدولوزية بفلسفة الحدث، باعتبار الحدث هنا قوة الإبداع التي مكنت الفلسفة من الخروج الضروري من مأزق التكرار، والإنفتاح أكثر على أفق التفكير الفلسفي المحايث الذي يجعل التفلسف في خدمة المجتمع اولا، و في صالح الإنسان والحياة عامة، أخيرا.
7-الفكر وصورة الفكر
يعتبر دولوز أهم الأعطاب التي عانت منها الفلسفة والتاريخ الفلسفي، عدم التمييز بين الفكر الذي يجب أن يكون منتجا للعقل الفلسفي النقدي، وصور الفكر، كتأثراته الزائفة التي لا علاقة لها بمفهوم الفكر، بمعناه الدولوزي.
ومن هنا، أثر هذا الخلط بين المفهومين على الذات القارئة و المفكرة، كذات الفيلسوف المفارق، مثل أفلاطون و ديكارت وهيغل، كما أثر على ذات الإنسان العادي الذي يقرأ معطيات الحياة، من منطلق وضع صور الفكر، يعني تأثراته الإنفعالية، وليس من منطلق الفكر، كطاقة خالصة ومحركة ومنتجة للأفكار، أي للمعرفة العلمية الخاصة بالإنسان..

#محمد_بقوح (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات