منصور حكمت والشيوعية السياسية

حميد تقوائي

الحوار المتمدن-العدد: 6950 - 2021 / 7 / 6 - 09:42
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

(يستند هذا المنشور إلى ندوة تحت نفس العنوان. تم تلخيص الأجزاء وإضافة الفقرات. حميد تقوائي )
بمناسبة هذه الندوة الذكرى الثامنة عشر لوفاة منصور حكمت. لقد فقدناه منذ ثمانية عشر عاما ، وفي كل عام في ذكرى وفاته نمجده ونتحدث عن دوره البارز في الحركة الشيوعية وأفكاره وإنجازاته. في هذه الندوة ، أنوي شرح الطبيعة السياسية لشيوعية منصور حكمت.
للوهلة الأولى ، قد يبدو تسييس الشيوعية واضحًا. من الواضح أن الشيوعية مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالسياسة ولها طابع سياسي ، ولكن كما أن الشيوعية العمالية بديهية ، ومع ذلك فإن العامل الصفة ضروري للتمييز بين الشيوعية الحقيقية والشيوعية البرجوازية ، لذلك تتميز الشيوعية السياسية عن الشيوعية. إنها أيديولوجية وطائفية ومدرسية. بالطبع ، إذا استمرت أفكار وخطوط وسياسات ماركس ، المعبر عنها في البيان الشيوعي والممثلة بأحزاب مثل البلاشفة في روسيا ، لما كانت هناك حاجة إلى طبيعة عمالية أو سياسية. لسوء الحظ، هذا لم يحدث. أطلقت قوى الاستقلال والصناعية القومية في البلدان الواقعة تحت سيطرتها على نفسها اسم الشيوعيين ، وفي روسيا ودول أوروبا الشرقية تشكل شكل من أشكال رأسمالية الدولة تحت اسم الشيوعية التي فشلت وانهارت ، والقوى التابعة لهذا المعسكر. انتهت فترتهم. في ظل هذه الظروف ، كان من الضروري للغاية لشخص مثل منصور حكمت أن يرفع راية الشيوعية العمالية تميزًا عن الشيوعية الروسية والصينية ، إلخ ، وأن يرفع من شرعية واستحسان الشيوعية وعلاقتها بالتطلعات الإنسانية واليومية. حياة ونضالات الجماهير العمالية والجماهير. خلال ما يقرب من عقدين منذ وفاة منصور حكمت ، حدثت العديد من التغييرات التي أظهرت بوضوح شرعية وضرورة واستحسان الشيوعية التي أدخلها. . ضرورة واستصواب الشيوعية الماركسية والشيوعية البيان الشيوعي والشيوعية التي كان من المفترض أن تكون عمالية وسياسية منذ البداية.
عندما نتحدث عن "الشيوعية السياسية" ، فإن النقطة الأولى هي ما نوع الشيوعية التي نستخدم الصفة السياسية لتمييزها؟ كانت الشيوعية العمالية مختلفة عن الشيوعية غير العمالية ، والشيوعية غير العمالية ، والشيوعية من النوع الصيني ، والشيوعية من النوع الروسي ، وشيوعية حرب العصابات ، وما إلى ذلك. يتم تعريف الشيوعية السياسية بالتمييز عن الشيوعية الطائفية والأيديولوجية والطائفية ، والشيوعية القائمة فقط على المعتقد والموقف والفصل. هذه الأنواع من الشيوعية غير السياسية هي أيضًا جزء من الحركات والفروع المختلفة للشيوعية غير العمالية وهي متجذرة في الحركة القومية اليسارية ، لكن في هذا النقاش لن أخوض في هذا الجانب وأحاول إظهار الطبيعة غير السياسية للأيديولوجية. الطوائف من خلال إظهارها على أنها غير ذات صلة بفتح وشرح الصراع الطبقي في مناطق مختلفة.
انتقد منصور حكمت لأول مرة الشيوعية الطائفية الأيديولوجية في مقال بعنوان "الحزب والمجتمع: من جماعة الضغط إلى الحزب السياسي" عام 1995. ويشير إلى مجموعة الضغط من "الطوائف الإيديولوجية" و "الدوائر الفكرية" التي لا تتحكم آرائها السياسية و "التأثير في معادلات القوة" في المجتمع في آرائها وأفعالها. غير اجتماعي وغير ذي صلة بالتطورات السياسية الحية في المجتمع هو سمة أخرى من سمات هذه القوى. كما أعرب منصور حكمت عن هذه السمة وانتقدها باستعارة "كهنة المعبد التاريخي الذين يرتدون ملابس حمراء".
تشير الشيوعية غير السياسية إلى هذه الطوائف والدوائر. تعرف الشيوعية العمالية ، شيوعية منصور حكمت ، نفسها بشكل أساسي في تمييزها عن مختلف فروع الشيوعية البرجوازية وفي نقدها العميق ، والشيوعية الإيديولوجية المدرسية نفسها هي شكل محدد وشائع للأسف من الشيوعية غير القائمة على العمل في عصرنا. . هناك أيضًا فروع سياسية واجتماعية للشيوعية البرجوازية (الشيوعية الصينية والروسية مثالان بارزان على الشيوعية غير العمالية ولكن الشيوعية السياسية والاجتماعية). بعبارة أخرى ، ليست كل قوى الشيوعية البرجوازية بالضرورة غير سياسية و مدرسية ، لكن كل شيوعية مدرسية تنتمي بالتأكيد إلى معسكر الشيوعية البرجوازية.
التمييز الأول بين الشيوعية السياسية وغير السياسية هو فهمهم وتفسيرهم لظاهرة أساسية وفئة ، وهي الصراع الطبقي. تختلف الشيوعية السياسية من الناحية المنهجية تمامًا عن الشيوعية غير السياسية والمدرسة ، التي تعتقد أيضًا أنها تمثل الطبقة العاملة ، بالطريقة التي ترى بها وتشرح الصراع الطبقي وتحارب وتعمل على هذا الأساس. من سمات الشيوعية المدرسية أنها ، بحسب منصور حكمت ، تضخ "جرعة عالية" من الوعي في الصراع الطبقي في الصراع الطبقي. يبدو أن الطبقات ، وفي المقام الأول النشطاء وجماهير الناس المنخرطين في النضال يعرفون أنهم منخرطون في صراع طبقي. . إنهم يدركون أنهم يقاتلون الطبقة المعاكسة. وبدون وعي المقاتلين لن يكون هناك صراع طبقي. بهذا الفهم ، تصبح الماركسية كعلم لتحرير الطبقة العاملة ونظرية تشرح الصراع الطبقي وتبين أن تاريخ المجتمعات البشرية هو تاريخ الصراع الطبقي ، وما إلى ذلك ، تصبح شرطا مسبقا للصراع الطبقي! بطريقة ما ، يبدو أن مثل هذا الصراع لم يكن موجودًا في تاريخ ماركس قبل أن يتحدث عن الصراع الطبقي!
الميتافيزيقيا هي التي تعتقد أن الظاهرة موجودة بوعي. إذا فحصت مواقف الشيوعيين غير السياسيين في التعامل مع ذروة الصراع الطبقي ، الثورة ، سترى أن الثورة تصبح صراعًا بين اليسار وغير اليساري ، بين الشيوعيين وغير الشيوعيين ، أو بين أتباع ماركس ومعارضو ماركس. يبدو ، أولاً ، أنه لم تكن هناك ثورة قبل ماركس ، وثانيًا ، بعد ماركس ، هناك تغيير واحد فقط يستحق اسم الثورة التي قادها الماركسيون. يبدو أن ماركس قال إن الثورة ظاهرة يقودها أتباعي! وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فإن التغيير ، بغض النظر عن مدى تخريبه ، ليس ثورة.
الثورة نفسها تتويج أو مظهر واضح جدا للصراع الطبقي. والشخص الذي يجعل الوعي شرطًا مسبقًا من خلال الفهم الذاتي للصراع الطبقي يصبح سلبيًا تمامًا في التعامل مع الثورات. إنهم يرفضون ويقبلون ظاهرة موضوعية لأنها لا تتوافق مع عقولهم ولا تتوافق مع معاييرهم العقلية ، ونتيجة لذلك فهم لا يعتبرون أنفسهم دورًا وواجبًا. تسود هذه الميتافيزيقا أيضًا في مقاربة الشيوعية غير السياسية في مناطق النضال الأخرى.
والنتيجة الأخرى لهذا النوع من المواقف هي حصر الصراع الطبقي في مجرد نضال العمال. يقتصر الصراع الطبقي على نضال العمال من أجل مطالبهم النقابية أو ، على الأكثر ، ضد الحكومة وأرباب العمل من أجل تحقيق مطالبهم. من وجهة النظر هذه ، على سبيل المثال ، فإن النضال ضد الدين أو نضال المرأة ضد التمييز بين الجنسين ليس مسألة طبقية. يبدو أن هيمنة الدين على الدولة والمجتمع أو اضطهاد النساء من قبل الطبقات لا علاقة له بسيطرة طبقة على أخرى. الشكل المصاغ والمنظور لهذا التفكير هو تقسيم القضايا والساحات والنضالات إلى ديمقراطية واشتراكية ، وتلك النضالات التي تعتبر ديمقراطية ليست طبقية ، أو إذا كانت كذلك فهي إصلاحية وإصلاحية وهامشية ، وهي يمكن منحها أقصى قدر من الدعم المشروط .. أو تقوية الأوردة الشيوعية فيها.
هذا هو بشكل عام نهج اليسار غير السياسي للنضالات الحالية لمختلف قطاعات المجتمع. من وجهة النظر هذه ، العامل هو أولا وقبل كل شيء مجرد طبقة منتجة. يبدو أن العامل كامرأة أو مهاجر أو شخص ينتمي إلى جنسيات وديانات مختلفة وكمواطن بشكل عام لا يشعر بأي ألم ولا مشكلة ونتيجة لذلك يقتصر نضاله واحتجاجه على المصنع. عندما تنظر إلى النضالات من هذه الزاوية ، فإن الصراع الطبقي يقتصر على نسبة صغيرة من الصراع الطبقي الكبير الذي يدور في المجتمع.
وبحسب منصور حكمت ، فإن كلمة "صراع" ليست ترجمة جيدة لكلمة "صراع" المستخدمة في اللغة الإنجليزية للتعبير عن الصراع الطبقي. الصراع أو الصراع الطبقي هو ترجمة أكثر ملاءمة. يدور هذا الصراع على مستوى الثقافة والفن والأدب والسينما والمسرح والموسيقى وكذلك في السياسة والاقتصاد والقضايا الاجتماعية. هذا الصراع الطبقي لا يمكن وقفه ولا علاقة له بوعي الأفراد.
كما ترى هذا الموقف العقلي في مقاربة الشيوعية المدرسية تجاه نشطاء ونشطاء الحركات الاحتجاجية واليمينية. لا يتم الحكم على النشطاء المنخرطين في حركة احتجاجية على أساس دورهم العملي بل على أساس انتمائهم الأيديولوجي ، ويتم الحكم على الحركة نفسها على أساس آراء ومواقف نشطاءها. في العقلية المقلوبة للشيوعية المدرسية ، فإن ماهية محتوى الحركة الاحتجاجية وما هي تطلعاتها وأهدافها قد طغت عليها أفكار وتوجهات نشطاءها. نظرًا لأن الشيوعية غير السياسية تعتبر نفسها قائمة على الأفكار والمواقف الراديكالية واليسارية ، فإنها تقيم أيضًا الحركات والحركات الاحتجاجية على أساس الأفكار غير الشيوعية لنشطاءها ، غير الثوريين واليمينيين وغير المدعومين. إنه أساس كل من المقاربة العقلية والمدرسية للواقع. إن أحد العوامل التي تجعل الشيوعية الطائفية سلبية تمامًا وتنحط إلى مجرد مجموعة من الآراء والمواقف هو الفهم المدرسي والميتافيزيقي للصراع الطبقي وللنشطاء في مختلف مجالات هذا النضال.
من وجهة نظرنا ، من وجهة نظر الشيوعية السياسية ، فإن الصراع الطبقي هو صراع يومي يمكن تتبعه على جميع المستويات والاتجاهات والتطورات الفكرية والاجتماعية والسياسية ، حتى داخل النضالات داخل الحكومات والأحزاب الحاكمة في جميع البلدان. هذا التفسير الشامل للصراع الطبقي نوقش وشرحه بوضوح في كل أعمال منصور حكمت ، خاصة في "خلافاتنا" وفي الندوتين الأولى والثانية للشيوعية العمالية. بحسب منصور حكمت ، حتى في الثقافة والفن والأدب وفي القيم والأخلاق وغيرها ، ترى أن هناك اتجاهين ، هناك فكران ، هناك توقعان ، هناك سلسلان من القيم ، التطلعات والتطلعات التي نشير إليها باليسار ، وللآخر الحق وهذا انعكاس للصراع الطبقي بين الطبقتين الرئيسيتين في المجتمع على جميع المستويات.
هذا هو المعنى الحقيقي والموضوعي للصراع الطبقي. عندما يقول ماركس إن الصراع الطبقي يصنع التاريخ ، فهو لا يقصد فقط تلك الفترات التي يضرب فيها العامل أو ينخرط في الثورات. حتى عندما تبدو الأمور هادئة ، فإن العداء الطبقي لا يتوقف عند عدم وجود ثورات أو احتجاجات اجتماعية كبيرة. على أي حال ، ما هو حاسم والذي يجبر الحكومات والديكتاتوريين والبرلمانات والهيئات الحاكمة في المجتمع على تبني هذه السياسة أو تلك واتخاذ هذا الموقف أو ذاك هو صراع يحدث أحيانًا ، وفقًا لماركس ، في السر وفي المجتمع. خلال الثورة أو عندما تشكلت الحركات الاجتماعية الكبرى ، ظهر الصراع الطبقي. لكن في الظروف "الهدوء" هو أيضًا الصراع الطبقي ، وهذه النظرة الشاملة للصراع الطبقي هي نقطة البداية لترتيب ممارسة واسعة للشيوعيين.
الشيوعية العملية
الشيوعية السياسية هي شيوعية عملية. على عكس التصور اليساري للمدرسة ، فإن السياسة لا تتعلق فقط باتخاذ المواقف والإعلان عن المواقف. مجرد الاعتقاد بأن شيئًا ما جيد أو سيئ لا يكفي للتعبير عن رأي أو حتى تحليله. قد يكون هذا كافياً للأكاديميين والمؤرخين ومراقبي التاريخ وأولئك الذين يريدون الحكم على التاريخ وتقييمه ، أو الكتابة والوراثة للأجيال القادمة ، ولكن بالنسبة للشيوعية السياسية هذه ليست سوى البداية. إن إيماننا وتفسيرنا وفهمنا وتقييمنا للتطورات والظواهر هو الخطوة الأولى والأساسية ، ولكن إذا توقفنا هنا ، فنحن لسنا شيوعيين. يمكنك أن تتوقف عند مستوى التفسير والتحليل والرأي ، وأن تكون مفكرًا ومحللًا واعيًا ومتعلمًا أو فنانًا ماركسيًا ، لكنك لست سياسيًا. في الصراع الطبقي ، لا جدوى من تفسير العالم. وفقًا لماركس ، فإن النقاش يدور حول تغيير العالم وليس تفسيره.
الممارسة هي جوهر الشيوعية السياسية. يسمي منصور حكمت ، على غرار ماركس ، شيوعية العمال بـ "المادية العملية". في العديد من الكتابات والخطب ، أكد على التدخل والممارسة والممارسة كعنصر مهم في الشيوعية العمالية.
حتى أن الشيوعية غير السياسية تقيم الحركات والأحزاب والفروع المختلفة للشيوعية ليس على أساس وضعها الاجتماعي والموضوعي ودورها ، ولكن على أساس أفكارها وآرائها. على سبيل المثال ، كان موقف الشيوعية الطائفية من الفروع الأخرى للشيوعية البرجوازية التي ظهرت في القرن العشرين ، وخاصة بعد ثورة أكتوبر ، مبنيًا على معتقداتهم ومواقفهم وآرائهم. تم الحكم على الأحزاب والقوى السياسية وتصنيفها على أساس ، على سبيل المثال ، موقفها من ثورة أكتوبر والشيوعية الروسية أو الماوية والتروتسكية وسياسة حرب العصابات ، وما إلى ذلك ، وليس على أساس الحركات والتطورات الموضوعية التي قاموا بها. كانوا متورطين. إن الشكل الذي كان عليه كل حزب أو قوة سياسية ، والدور الذي لعبته في حركة موضوعية أو حركة ثورية واحتجاجية ، ليست ذات صلة على الإطلاق. يتم الحكم على كل منظمة وحزب على أساس مدى وفائه للمبادئ التي تشكل أحد مبادئ الشيوعية المدرسية. معيارهم هو إلى أي مدى ابتعدت الأحزاب والقوى عن آراء ماركس أم لا. هل كانت تحريفية أم لا. تمامًا مثل أتباع الديانات الذين يتهمون بعضهم البعض بالردة والكفر ونحو ذلك.
تتخلى الشيوعية العمالية عن فئة التحريفية تمامًا. منصور حكمت والشيوعية يعتقد أنه إذا كان شخص ما يسمى الشيوعية يسعى وراء أهداف ومثل غير عمالية ، فإنه في الواقع يرتدي زي الشيوعية في حركة أخرى. المسألة تتعلق بحركات ذات أهداف ومثل مختلفة. تدخل الممارسة في تحليل الشيوعية العمالية من هنا. عندما يتعلق الأمر بالميول وأشخاص مثل ستالين والستالينية وماو وماو وما إلى ذلك ، فإن السؤال ليس من الذي فهم ماركس جيدًا أم لا ، ولكن السؤال هو ما هو المكان الموضوعي لكل قوة في الصراع الطبقي في ذلك الوقت؟ إلى أي حركة تنتمي؟ ماذا كان هدفه ومثاليه؟ إلى أين يريد أن يذهب؟ تأتي النظرية لاحقًا. كيف تصف كل قوة نفسها وتنظّر سياساتها شيء ، والدور الذي تلعبه بموضوعية وواقعية شيء آخر. إذا افترضنا أن الحزب الشيوعي الصيني أو الحزب الشيوعي السوفيتي قد تم تشكيله في حزب ما ، أو الاختلافات النظرية أو الفصائل والانقسامات ، وما إلى ذلك ، فذلك لأنهم وضعوا ممارسات مختلفة في أجندة الحزب. وليس لأنهم لا يفهمون آراء بعضهم البعض جيدًا. المشكلة ليست أن ستالين ، على سبيل المثال ، لم يفهم آراء لينين أو ماركس جيدًا ، أو أنه راجعها.
هذا التفسير والتحليل للميول والأحزاب التي يشرحها اليسار الطائفي بمراجعة وانحراف عن مبادئ الماركسية تم شرحه بالتفصيل في مناقشات منصور حكمت حول نقد التجربة السوفيتية (النشرات الماركسية والعدد السوفيتي 1-4). ووفقًا لمنصور حكمت ، فإن طريقة نقد تجربة الملوحة نفسها كانت نقطة البداية وأساس الخط والتوجه والخط الفكري الذي أدى إلى أفكار الشيوعية العمالية بعد سنوات قليلة.
في قلب الشيوعية العملية لمنصور حكمت يكمن تفسير حركة الصراع الطبقي. يعتبر منصور حكمة الشيوعية أولاً وقبل كل شيء حركة اجتماعية ، وتبدأ بالحركات في التعامل مع الأحزاب والتنظيمات والقوى السياسية. ما هي طبيعة كل حزب وقوة سياسية وما هي السياسات والأهداف التي تنتهجها ترجع إلى موقعها في الحركات الطبقية. ماو ، على سبيل المثال ، ينتمي إلى حركة التحديث والتصنيع الصينية. كان هو من أراد الإطاحة بالنظام شبه الإقطاعي شبه الاستعماري للصين ، وجعل الصين مستقلة وصناعية ، وحقق هذا الهدف. هذا هو جوهر الماوية. إذا كان يتحدث باسم ماركس ، فذلك لأنه في تلك الفترة بعد ثورة أكتوبر ، كان للماركسية والشيوعية مكانة وشعبية عالمية وجماهيرية ، ولكن من الناحية الموضوعية ، يجب الاعتراف بموقف ماو والماوية وتفسيرهما من خلال حركته وليس من الكتاب مثلا عن التناقض. بشكل عام ، من أجل نقد الأفكار والنظريات والسياسات وفهمها بعمق ، يجب أولاً التعرف على حركتها وأساسها الموضوعي والاجتماعي.

عمليا ، موقف الحركات ودورها حاسمان. بالنسبة للشيوعية التدخلية والعملية ، يبدأ النقاش بما يجب القيام به ، وللإجابة على هذا السؤال يجب أن تعرف الحركات والحركات الاجتماعية الموضوعية وتجد مكانك هناك.
السلطة السياسية
العامل الثالث في تمييزنا عن الشيوعية غير السياسية ، والذي ينشأ من عاملين شاملين وموضوعيين للصراع الطبقي ، والطبيعة العملية والتدخلية للشيوعية العمالية ، هو أهمية ومكانة اكتساب السلطة السياسية. هدفنا واستراتيجيتنا هو الإطاحة بالبرجوازية سياسياً والاستيلاء على السلطة السياسية. ولتحقيق هذا الهدف يجب عمل ألف وواحد ، ويجب على المرء أن يشارك ويتدخل في ألف وواحد من الحركات والاحتجاجات والإضرابات والنضالات. لكن الهدف الاستراتيجي للحزب الشيوعي في كل هذه الأنشطة هو الإطاحة بالبرجوازية السياسية. هذا هو جوهر الشيوعية السياسية وجوهر الحزب.
يقول منصور حكمت إن الحزب الذي لا تقوم ممارسة سلطته السياسية على سياساته وتكتيكاته وأنشطته اليومية وعلى تفكيره ورؤيته ، ولا تركز سياساته على السلطة السياسية ، فهو ليس حزباً بل جماعة ضغط على الأكثر.
إن الجماعات المدرسية ، مثل كل الظواهر الأخرى ، لها موقف محدد فقط من السلطة السياسية. أساس موقفهم هو أن الطبقة العاملة يجب أن تأخذ السلطة بنفسها. كيف وكيف يجب أن يحدث هذا وما هو دور الشيوعيين في هذا وما إلى ذلك غير واضح. . صحيح أن الطبقة العاملة يجب أن تستولي على السلطة ، لكن الشيوعي الذي لا يرى نفسه جزءًا من حركة الطبقة العاملة للاستيلاء على السلطة السياسية يزيل الطبقة من السلطة فقط! إنهم ينقلون السلطة السياسية إلى الطبقة ويجعلون أنفسهم بلا واجب. وبحسب منصور حكمت ، فإن الاستيلاء على السلطة السياسية هو انتقال من تفسير العالم إلى تغيير العالم. الشيوعية غير السياسية ، التي تعتبر كل حياتها تفسيرًا ، لا تحتاج إلى هذه الدائرة.
الأهمية الحاسمة للنضال من أجل الإطاحة إن التركيز على الاستيلاء على السلطة السياسية في الإستراتيجية والسياسات والأداء اليومي للشيوعية العمالية يجعلنا العامل المحوري والحاسم في الإطاحة والنضال من أجل الإطاحة. من الجوانب المهمة في تعليقات وكتابات وندوات منصور حكمت التعرف على حركة الانقلاب وخصائصها والتعريف بها. نقد ومواجهة لا هوادة فيها مع أطروحة التحول وقوى 2 يونيو ، والتركيز على الأفقية والعجز والأزمة والمأزق الاقتصادي والسياسي للنظام ، وكتابات مثل أحلام المجاهدين المحرمة ، ، السيناريو الأسود والسيناريو الأبيض ، وعلى مستوى أعمق وأكثر نظريًا ، فإن النقاش الحاسم والجديد تمامًا والرائد لمنصور حكمت حول الطبيعة السلبية للثورة ، كلها تظهر النضال الدؤوب لشيوعية منصور حكمت للإطاحة بالحكومة. . إن الإطاحة بها والتركيز عليها هي في الواقع ترجمة سياسية عملية لنظرية الحزب والسلطة السياسية وتمييز مهم بين الشيوعية العمالية ومجموعات الضغط والطوائف الإيديولوجية الطائفية.
نقطة أخرى مهمة هي أن الإطاحة بالبورجوازية تتم في جغرافيا سياسية معينة كدولة. البلد ليس مجرد ظاهرة برجوازية. تشكلت الحكومات القومية في أعقاب الثورات البرجوازية وهيمنة النظام الرأسمالي ، لكن البلد في نفس الوقت هو ظاهرة سياسية طبقية واقتصاد سياسي محدد وملموس. الشكل المحدد للصراع الطبقي هو شكل وطني. إن مستوى نمو القوى المنتجة ، وقوانين العمل ، وتاريخ وتاريخ نضال الطبقة العاملة ، وتوازن القوى ، والسياسات والوظائف والهياكل الخاصة بالحكومات ، وما إلى ذلك ، كلها أمور تحددها الدولة. ومن ثم ، فإن الصراعات الطبقية لها طابع وطني. لقد قسمت البرجوازية العالم إلى دول وتولت السلطة السياسية كممثلة للأمة في جغرافية سياسية معينة تسمى الدولة. نحن إلى جانب الحكومات البرجوازية في بعض البلدان. لا يمكن الإطاحة بالأمم المتحدة. لا يمكن الإطاحة بالإمبريالية العالمية. لا يمكن الإطاحة بالنيوليبرالية. لكن البرجوازية يمكن ويجب الإطاحة بها في أي بلد.
البلد نشاط سياسي ، وإذا كنت لا تريد أن تكون ناشطا سياسيا ، ولكن فقط تريد أن تتخذ موقفا مثل اليسار الطائفي ، فإن دولة أخرى ، والنضال ضد الحكومة في بلد ما ليس مسألة ذات أولوية بالنسبة لك. يمكنك أن تكون ضد كل الحكومات وضد البرجوازية العالمية وضد الإمبريالية وتتخذ موقفًا ضد الجميع وتكتب مقالًا وتشعر بالكثير من النضال دون السعي للإطاحة بحكومة معينة في أي ساحة ونضال معين. عندما تنحي جانباً البلاد وتطيح بالحكومة في بلد معين ، فإن النضال لم يعد صراعًا ملموسًا. إنه شيء عقلي وتجريدي ، ضد الرأسمالية بشكل عام وضد كل الحكومات بشكل عام ، لكنه لا يطيح بأية حكومة! ترى هذا الاتجاه في يسار أوروبا ويسار الغرب. . حتى القوى "المتطرفة" الطائفية ليس لديها الكثير لتقوله عن الحكومة المحلية وصعود السلطة السياسية. في ألمانيا ، على سبيل المثال ، هناك قوى يسارية لها مواقف تقدمية في قضايا مختلفة ، مثل اللاجئين والبيئة ، وضد العنصرية. لكن الحكومة الألمانية نفسها والنضال من أجل السلطة السياسية في ألمانيا لا يخضعان لقيادة أي حزب أو قوة شيوعية في ذلك البلد. لا يقاتل شيوعيو المدرسة من أجل السلطة السياسية في أي بلد. لقد عهدوا بهذا الأمر إلى الأحزاب الحاكمة وعملوا كجماعة ضغط عليها على الأكثر. هم أنفسهم ليس لديهم خطة عملية ولا استراتيجية ولا نشاط محدد للوصول إلى السلطة.
الراديكالية الشيوعية تعني بكل قوتها ضد حكومتها ، ضد الحكومة الرأسمالية في بلد ما. دعا لينين ذات مرة في قلب الحرب العالمية الأولى ضد الاشتراكيين العالميين الشوفينيين إلى أن كل الأسلحة كانت تستهدف دولتهم. لم تقبل العديد من قوى الأممية الثانية ، بما في ذلك الاشتراكيون الديمقراطيون الألمان ، هذا الشعار واضطر البلاشفة إلى مغادرة الأممية الثانية. لكن في النهاية كان هذا الخط والاتجاه هو الذي أدى إلى ثورة أكتوبر وانتصار البلاشفة. لقد افترض لينين نفسه أن الحرب العالمية الأولى كانت حربًا بين القوى الإمبريالية لتقسيم العالم ، لكنه لم يستنتج أنه يجب خوض جميع الإمبرياليين والحرب الإمبريالية بشكل عام. يمكن أن يكون هذا موقفًا جذريًا فقط ولكنه موقف سلبي عمليًا. خاضت الحرب الإمبريالية بشكل عام. يمكن أن يكون هذا موقفًا جذريًا فقط ولكنه موقف سلبي عمليًا. دعا لينين العمال والشيوعيين في كل بلد إلى الانتفاض ضد حكومتهم وإنهاء الحرب العالمية الأولى بهذه الطريقة. بهذه الطريقة فقط لا يمكن إنهاء الحرب فحسب ، بل أيضًا إنهاء الهيمنة الرأسمالية للبلدان المتحاربة. في رأيي ، هذه الدعوة والشعار من كل البنادق إلى الحكومة المحلية لا يقتصران على زمن الحرب ، ولكنه صالح دائمًا. المعنى الحرفي خاص بفترة الحرب ، لكن المعنى المجازي والأكثر عمومية ينطبق على جميع الفترات. . إذا كانت الشيوعية السياسية تريد أن تلعب دورًا في الصراع الطبقي ضد البرجوازية ، فإن مهمتها الأولى واستراتيجيتها وفلسفتها في الوجود وحزبها هو النضال من أجل الإطاحة بالبرجوازية في بلد معين. كل البنادق للحكومة المحلية.
تعني الأممية الشيوعية أيضًا تعاون وتنسيق ودعم الأحزاب الشيوعية لبعضها البعض للاستيلاء على السلطة السياسية في أي بلد. البرجوازية ليس لديها حكومة عالمية. أخيرًا ، يجب الإطاحة بحكومات معينة في بعض البلدان. هذا هو الترتيب السياسي الذي أعطته البرجوازية للعالم ، وعلى البروليتاريا أن تناضل في هذا الترتيب السياسي من أجل الفوز.
كملخص
تعبر الشيوعية السياسية عن تمييز مهم بيننا وبين الشيوعية الأيديولوجية والطائفية. كما تعبر الشيوعية العمالية عن اختلافنا عن الشيوعية البرجوازية. الشيوعية غير السياسية هي فرع من الشيوعية غير العمالية تتميز بأنها مقتصرة على المواقف الأيديولوجية والمدرسية ومقاربات الحقائق والتطورات.
إن تصور هذه القوى على أنها صراع طبقي غير واقعي وميتافيزيقي تمامًا ، وليس للممارسة دور أو مكان لهذه القوى ، وفي المقام الأول ، ليس للسلطة السياسية وامتلاك السلطة دور أو مكان. قد يكون للشيوعية ، وهي مجموعة من الآراء والحدود ، تفسيرًا وتفسيرًا صحيحًا للظواهر والتطورات ، لكنها ليست تدخلاً عمليًا لتغيير الظروف في قاموسها. إنه مراقب ينظر إلى المشهد من النافذة ويظهر في أفضل حالاته كحكم.
بالنسبة للشيوعية المدرسية ، لا يتعلق الأمر على الإطلاق بمسألة إلى أين يتجه الصراع الطبقي وما هي نتائجه ، وما هو التاريخ الذي يمر به ، والأهم من ذلك ما يجب القيام به حتى تكون عملية التغيير في صالح العمل. الطبقة وتمشيا مع الأهداف الإنسانية للشيوعيين. همه الأيديولوجيا والترسيم والموقف.
بالنسبة للشيوعية العمالية ، على عكس الصراع الطبقي ، هناك صراع مستمر بين الطبقات لا يقتصر على السياسة والاقتصاد ، وليس فقط نضال العمال ضد الرأسمالية ، ولكن في مناطق مختلفة من المجتمع ، والصراع الطبقي هو الصراع الطبقي. يحدث دائما حتى الصراع بين الطبقة الحاكمة نفسها هو انعكاس لذلك.
بالنسبة لنا ، فإن مسألة ما يجب القيام به هي أساس العمل ، وليس فقط ما يجب قوله أو ما لا يجب فعله. عندما تنتقل من الممارسة ، تظهر الدولة فورًا كشكل ملموس من أشكال الصراع الطبقي في سياساتك ، والاستيلاء على السلطة السياسية والنضال من أجل الإطاحة بالحكومة في كل بلد يجد مكانًا حاسمًا.
كان منصور حكمت منظّرًا وممارسًا لهذه الآراء ، وبعد انهيار الاتحاد السوفيتي ، رفع هذا العلم لأن عصر شيوعية غير العمال قد انتهى. في ندوات أخرى شرحت جوانب أخرى من آراء منصور حكمت وخصائص شيوعيته. لكني أردت في هذا النقاش أن أتناول فقط الطبيعة السياسية لشيوعية منصور حكمت على النقيض من الشيوعية الطائفية والأيديولوجية. آمل أن تكون المناقشة واضحة.
يوليو ٢٠٢٠
ترجمة - سمير نوري

#حميد_تقوائي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات