الفيلسوف نيتشه: العبيد وأخلاق العبيد (كيف ظهرت أخلاق العبيد وفرضت نفسها عالميا؟)

محمد الهلالي
(Mohamed El Hilali)

الحوار المتمدن-العدد: 6939 - 2021 / 6 / 25 - 04:06
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

"اكتشف فريدريك نيتشه Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) نصا مكتوبا باللغة السنسكريتية هو "قوانين مانو Manou"، واستعار منه كلمة "تشاندالا" (Tschandala) التي استعملها كثيرا. وإذا كان من المؤكد أن الترجمة التي توفرت لديه آنذاك لم تكن لها قيمة كبيرة، فلقد كان كافيا (فيما يخص ما قدمته له تلك الترجمة) أن يعتقد أنه عثر على تصورات سبق له أن تعرف عليها وبلورها فيما قبل. من الواضح أن بعض المعلقين سيسرون لأنهم سيتمكون من التفكير بأن نيتشه عثر على مثل أعلى في مجتمع آري. لكن الأمر ليس بهذه البساطة.
لقد ضللت الترجمة الفرنسية المألوفة للعنوان الأصلي لكتاب نيتشه (Jenseits von Gut und Bose) بعبارة (Au-delà du bien et du mal) بعض القراء الفرنسيين. وبالرغم من أن عبارة (Par-delà bien et mal) هي أفضل بكثير من العبارة الأولى، لكنها ليست مُرضِية مع ذلك. فالكلمة الألمانية (gut) يمكن ترجمتها بعدة صيغ: فإذا كانت ظرفا تترجم بـ (bien) أي بكلمة خيّر، وإذا كانت نعتا تترجم بكلمة (bon) أي بكلمة جيد (أو حسن، ويترجمها فتحي المسكيني بكريم ضد لئيم)، وإذا كانت اسما تترجم ضرورة بـ (bien)، أي بالخيْر.
لما تستعمل الكلمة الألمانية (gut) كنعت يكون لها ضدان هما: (böse) أي (méchant) (يمكن ترجمتها بسيء ورديء وقبيح وطالح). تُحلل جينيالوجيا الأخلاق التعارض الظاهر بين نوعين من الأخلاق حسب الاعتماد على هذا الضد أو ذاك. فأخلاق العبيد تُعارض الجيّد (الحسن، الطيب، الصالح) بالشرير. أما أخلاق الأسياد فتعارض الجيّد بالسيء.
فالمعنى الحرفي بالفرنسية للعنوان الألماني لكتاب نيتشه (Jenseits von Gut und Bose) هو: (au-delà de bon et de méchant). لكن هذه الترجمة الحرفية ليست مفهومة بالمرة، وفائدتها ضئيلة. فإذا كان نيتشه قد عبر عن عدائه للأخلاق بصفة عامة فإنه هاجم الأخلاق الحديثة على وجه الخصوص، الأخلاق السائدة في عصره في أوروبا، والتي تشكلت طيلة عشرين قرنا كنتيجة لسيادة المسيحية، أي الأخلاق التي يكون فيها الجيّد نقيضا للشرير.
أما الأخلاق الأخرى فهي التي سادت في العالم اليوناني المسيحي، والتي وجدها نيتشه عند ثيوجنيس Théognis، وعند هوميروس بطبيعة الحال. ففي ذلك المجتمع الذي سيطرت عليه أرستقراطية حربية، كان الأسياد هم الجيّدون (agathoi)، إنهم أفضل المحاربين الذين لا يخشون المواجهة الجسدية المباشرة. أما عموم المقاتلين الذين هم من البسطاء (kakoi) فهم الأقل جودة.
تترجم الكلمة اليونانية kakos (إلى الفرنسية) حسب السياقات بـ mauvais (رديء، سيء، خبيث)، وتترجم أيضا بـ lâche (جبان، هَلوع، خائف، مذعور). إن الضعفاء هم الذين يعتبرون ذوي الامتيازات أفرادا خطرين. تتضمن الإلياذة شخصية قبيحة بل فظيعة، اسمها Thersite، تهاجم الأسياد ولا تكف عن الصراخ إلى أن أخرسها أحد هؤلاء الأسياد وهو Ulysse بضربة عنيفة من عصاه. يذكر نيتشه اسم Thersite هذا في اللحظة التي يصف فيها معارضة كزينوفان Xénophane لهوميروس.
لكن هذا التضاد تمّ بين فكرين نبيلين، لذلك إذا تم ذكر Thersite فلكي يُقصى مباشرة بعد ذلك. فمن النادر أن يمنح هوميروس أدوارا للعبيد في أشعاره. بل لا نعثر على الكلمة التي تشير إليهم (وهي doulos) في ما كتبه. لم يتم عرض أخلاق العبيد في أشعاره بطريقة علنية وواضحة. لكن يمكن بسهول استنتاج تلك الأخلاق بالتعارض مع أخلاق الأسياد. تضمن كتاب نيتشه (Humain trop humain)، شذرة (رقم 45) واضحة بهذا الصدد: ظهر التضاد ما بين الجيّد والسيّء "في صلب روح أعراق وطوائف الحكام في البداية". لا يتعلق الأمر بالطيبوبة، كما أن القسوة ليست مستبعدة، بل نجد ما هو أشد من القسوة: "من يستطيع أن يعامل الآخرين مثلما عاملوه، الخير بالخير، والشر بالشر، ويقوم بذلك فعلا، من يفرض الاعتراف وينفذ الانتقام يسمى جيّدا، وأما العاجز الذي لا يستطيع ذلك فهو الرديء". تفترض هذه الطريقة في النظر للأمور وجود طائفة من الأفراد المتساوين فيما بينهم، يحركهم الشعور بالشرف، نجدها في النص المخصص "للمجادلة لدى هوميروس".
ظهر تصور جديد للأخلاق فيما بعد "في روح المقهورين العاجزين. هنا، بالنسبة لهؤلاء، كل إنسان آخر يعتبر معاديا ومستهترا بالآخرين، مستقلا بنفسه وقاسيا وغدّاراً، سواء كان نبيلا أو بذيئا" (Humain trop humain I, § 45). ونعثر على الفكرة القائلة بأن أخلاق العبيد ظهرت متأخرة عن ظهور أخلاق النبلاء في كتاب نيتشه "جينيالوجيا الأخلاق" (I, § 11). كما نعثر في هذا الكتاب ولأول مرة بوضوح كبير على عبارة "أخلاق العبيد". لم يعد الأمر يتعلق بمجرد رد فعل من طرف "المقهورين العاجزين"، بل ظهر نظام بأكمله للوجود، لقد "صارت الضغينة مبدعة للقيم" (Généalogie de la morale, I, § 10). إن كلمة الضغينة ressentiment (يستعمل فتحي المسكيني كلمة اضطغان، ويستعمل حسن قبيسي كلمة حقد) المستعارة من الأخلاقيين الفرنسيين والمستورة مباشرة من النص الألماني تظهر هي أيضا لأول مرة في كتاب "جينيالوجيا الأخلاق".
هنا يُطرح السؤال التالي: من هو الشرير حقيقة حسب أخلاق الضغينة؟ الجواب واضح جدا، إنه تحديدا من يُعتبر خيّرا في الأخلاق الأخرى، إنه النبيل القوي الذي يسود" (Généalogie de la morale, I, § 11). سيكون من الخطأ الاعتقاد أن هذا النبيل يقدم المثل الأعلى. ويذكر ما تبقى من النص أنه إذا كان الأسياد (في علاقتهم بنظرائهم) يبدون "أذكياء في كل ما يتعلق بنُظرائهم والسيطرة على الذات واللطف والإخلاص والكبرياء والصداقة"، فإنهم يخرجون عن السيطرة لما يواجهون الجمهور، وفي هذه الحالة "لا يكونون أفضل من حيوانات مفترسة هائجة (...) من الممكن ألا نتعرف في أعماق هذه الأعراق الأرستقراطية على الحيوان المفترس، الحيوان الأشقر الرائع الذي يجول بحثا عن فريسة وعن مجزرة". لذلك ينبغي ترويض وتدجين الحيوان الأشقر. وإنها لمفارقة غريبة أن تقوم منظومة قيم العبيد بهذا الإكراه. إن "غرائز رد الفعل والضغينة التي أهينت ورُوّضت بواسطتها الأعراق الأرستقراطية ومثالها الأعلى" هي أدوات ثقافية حقيقية. ولكن "ممثلي هذه الغرائز" ليسوا كذلك.
لا تقول النصوص المتأخرة التي لجأت لنص "قوانين مانو" شيئا آخر. يمكن ان نخطئ بهذا الخصوص. فإعجاب نيتشه بهذا الكتاب كما تم التعبير عنه في رسالته إلى Peter Gast بتاريخ 31 ماي 1888، يُستنتجُ منه أنه يغازل فكرة العرق الخالص، أي الآري بالطبع، مع تمجيد ممكن لمجتمع الطوائف. ("يشبه التنظيم القروسطي محاولة رائعة لإيجاد المؤسسات التي يقوم عليها المجتمع الهندي-الآري العتيق"). هناك فقرة في كتاب نيتشه (Crépuscule des idoles)، جاء فيها "أولئك الذين يحسّنون ويجوّدون الإنسانية" (§ 3) ليست بعيدة عن تبرير الاستعمالات السيئة التي مورست على تشاندالا Tschandala. (كان لا ينبغي مع ذلك أن نندهش من قراءة مقاطع متأخرة تنتقد "قوانين مانو" والتي تنتهي بالعبارة التالية: "لقد أفسد التأثير الآري العالم بأسره"، Fragments posthumes, 45, -print-emps, 1888 ).
تتحدث تلك الفقرة عن جماعة من الناس حددوا مهمتهم في ترويض الحيوانات المفترسة، التي هي الأسياد، الآريون الخالصون، واحترام جمهور الكائنات الدنيا، أي تشاندالا. وهذه الجماعة تحتل مكانة هامة بين الطوائف البدائية الأربع، كما أن السلاح الذي تستعمله لتحْسين وتجْويد البشر هو الرعب. يتعلق الأمر بتحويل الناس إلى كائنات "مريضة". نقرأ في الفقرة السابق ذكرها ما يلي: " إن الحل الوحيد، في الصراع ضد الحيوان المفترس، من أجل إضعافه هو تحويله إلى كائن مريض". ويضيف نيتشه: "وهذا ما فهمته الكنيسة، لقد أفسدت الإنسان، أضعفته، لكنها تفتخر بأنها حسّنته وجوّدته". من الواضح أن فكرة الخطيئة فكرة فعالة.
إذا استطاعت ضغينة العبيد أن تساهم في بناء منظومة القيم التي دجّنت النبلاء، فإن ذلك قد تمّ بواسطة عمل الكهان الذين يعتبرون جزءا مكونا لتقاليد "قوانين مانو"، فهم يشكلون الطائفة الأولى، مثلما نجد ذلك في الكنائس المسيحية.

- المرجع:
Jean-Louis Backès, dictionnaire Nietzsche, sous la -dir-ection de Dorian Astor, Robert Laffont, 2017

#محمد_الهلالي (هاشتاغ)       Mohamed_El_Hilali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات