|
السلطة بين الجماعة الداخلية و الجماعة الخارجية
نضال العبود
الحوار المتمدن-العدد: 1600 - 2006 / 7 / 3 - 08:27
المحور:
مواضيع وابحاث سياسية
لم يعرف التاريخ العربي تداولاً على السلطة إلا في فترات قصيرة جداً لا تتعدى السنوات العدة، ربما تكون السلطة في صدر الإسلام أحد أشكالها، بالرغم من طغيان العصبية القبلية كأحد تمظهرات القوة كشرعية سياسية، مع الأخذ بعين الاعتبار الظرف التاريخي الذي لم يبرز بعد معنى الدولة و فلسفتها و المفاهيم المرتبطة بها من ديمقراطية و علمانية وغيرها.
فخلال تلك الفترة و الفترات الطويلة التي تلتها حتى مطلع القرن العشرين، كان هناك تناغماً و تساوقاً بين الشخصية الفردية و الشخصية الجماعية، أي بين الهوية الشخصية و الهوية الاجتماعية التي يستمدها الفرد حصراً من انتمائه إلى العشيرة- القبيلة، و من ثم فيما بعد من انتمائه إلى الطائفة – الفرقة بعد الانقسامات الدينية (شيعة – سنة و غيرها..)، التي تمحورت حول اقتسام السلطة أو احتكارها.
ترتكز الهوية الشخصية على الخصائص الفردية مثل سمات الشخصية، بينما ترتكز الهوية الاجتماعية على العلاقات الجماعية، و تتفاعل الهويتان فتبرز الهوية الشخصية إذا كان التفاعل يتم بين أفراد و العكس، أي تبرز الهوية الاجتماعية إذا كان التفاعل يتم بين جماعات.
يسعى الأفراد إلى تفضيل أعضاء الجماعة الداخلية أكثر من أعضاء الجماعة الخارجية، و أن الجزء الأكبر من مفهوم الذات لدى الأفراد يشتق من عضويتهم لمختلف الجماعات أو حملهم لهويات اجتماعية معينة. فإذا كان لدينا معلومات ضئيلة عن أحد الأفراد، فإننا نميل إلى أن ننسب إليه مجموعة من الخصائص مستمدة من معلوماتنا عن عضويته في الجماعة التي ينتسب إليها (الجماعة الخارجية).
بعد سقوط الاحتلال العثماني بسبب ضعف عوامل بقائه الداخلية، بالتعاضد مع العوامل الخارجية المتمثلة في رغبة القوى الاستعمارية في السيطرة على ممتلكاته من الأقاليم العربية بما تمثله من أهمية جغرافية طبيعية إستراتيجية، انقسم المجتمع العربي إلى مزيج غير متجانس (عشائري – طائفي – الريف و المدينة..) ، و هي انقسامات تطورت و تعقدت عن الانقسامات الأولى التي شهدها تاريخه، و كان بإمكان المقاومة التي شهدها ضد الاستعمار الغربي الذي حل على أنقاض الاستعمار العثماني أن يشذبها و يخفف من حدتها حتى درجة إلغائها، ربما لو تم التطور في السياق التاريخي بدون تدخل القوى الناشئة في المجتمع العربي التي أعاقت التطور التاريخي مدعومة من الاستعمار الذي شد رحاله و رحل من المكان، و لكنه ظل متحكماً بالزمان عن طريق دعمه لهذه القوى و جعلها تابعة له لا تستطيع العيش بدونه (الأسر التقليدية الحاكمة – الأحزاب الشمولية).
لأن الصدمة الحضارية الناتجة عن احتكاك المجتمع العربي بالاستعمار الغربي ولدت الشرارة الأولى التي ربما لو قيض لها الاستمرار في سياقها التاريخي، لكسرت الجمود المخيم على العقل العربي طويلاً و حفزته على ركب عصر الحداثة و الأنوار، وعلى نبذ المطلقات و الأخذ بالنسبيات، كسمات مميزة للتفكير العلمي ونقيضة للتفكير الغيبي الديني السلطوي.
فالطبقات الحاكمة التي حلت محل الاستعمار المطرود استخدمت نفس أساليبه و طرقه للبقاء في السلطة، و قد لعب النظام السياسي كوريث للسلطة بالهويات الاجتماعية – السياسية – الدينية (مبدأ فرق تسد) ، و هو المبدأ الكفيل لأي مجتمع أن يظل حبيس زمن مضى، متخلفاً ما قبل حداثوياً، و عملت هذه السلطات على إنهاك المجتمع و منعته من أن يلتقط أنفاسه مستخدمة إمكانيات الدولة الضخمة لمصلحة أقلية حاكمة.
فالأنظمة الحاكمة التي منعت الدولة من البروز كمؤسسات تحكمها قوانين، سعت للالتصاق بهوية اجتماعية اعتقدت أنها الأقوى، و أنها تمنحها الشرعية للاستيلاء على السلطة مهما تعددت مصادر هذه الهوية، سواء أكانت دينية أو حزبوية شمولية أو أسروية تقليدية.
و حتى داخل الحزب الشمولي تحدث تمايزات و اختزال إلى جماعات، و هنا يتم العمل على إبراز الجوانب الإيجابية للجماعة من خلال عملية المقارنة مع الجماعات الأخرى . و الجماعات التي لا تمتلك السلطة تعمل على تحسين أوضاعها السلبية أو المحافظة على الأوضاع الإيجابية للجماعة الداخلية.
الجماعة الخارجية تسعى إلى تدعيم هويتها الاجتماعية الايجابية (الجماعة خارجية بمعنى أنها خارج السلطة هنا). قد تسعى الجماعة خارج السلطة إلى التماهي مع الجماعة الأقوى (السلطة) عن طريق الاندماج في الجماعة المسيطرة، و ربما تكون الجماعة غير المسيطرة هي الأكثرية، فإن بعض أعضائها يسعون إلى تغيير أوضاعهم (الحراك الاجتماعي الفردي)، و الانتساب إلى الجماعة المسيطرة و هذا يتطلب تغييراً سيكولوجياً و ثقافياً.
يؤدي الحراك الاجتماعي إلى المنافسة بين الجماعة الداخلية (المسيطرة) و الخارجية، و هذا يعني أن الجماعة ذات التقييم السلبي قد تتحدى بشكل مباشر وضع الجماعة ذات التقييم الايجابي أو الجماعة المسيطرة في التسلسل الهرمي للوضع الاجتماعي و هذه الاستراتيجية تقود إلى صراعات دموية مباشرة و صدامات و نزاعات، و هذا ما شهدته كل من سوريا و العراق و مصر في العقدين الأخيرين.
#نضال_العبود (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
رأيكم مهم للجميع
- شارك في الحوار
والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة
التعليقات من خلال
الموقع نرجو النقر
على - تعليقات الحوار
المتمدن -
|
|
|
نسخة قابلة للطباعة
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
حفظ
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
عدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 4,294,967,295
|
-
النظام العربي بين حرية التعبير و حرية التكفير
-
دور المثقف
-
انهيار النظام العربي
-
تخصيب اليورانيوم .. ماذا يعني؟
-
مفهوم الأمن الإنساني
-
جذور الاستبداد في العقل السياسي العربي
-
المثقف و الميكيافيلية
-
التخلي عن القطاع العام تفريط بحقوق العمال و إضعاف للسيادة ال
...
-
ما هو السبيل للوصول إليها ؟
-
أنا و الآخر، صدام الحضارات ... الاستبداد و الشعوب العربية
-
الناس لا تأكل شعارات
-
لماذا فشل القطاع العام في سوريا؟
-
خصخصة القطاع العام في سوريا
-
منظمات المجتمع المدني و آفاق الإصلاح
-
حماس و روسيا
-
القوة العالمية الثالثة
-
البحث العلمي بين الشعار والتطبيق
-
هل المرأة حقاً هي شرف الرجل؟
-
حماس تلج المجتمع الدولي من البوابة الروسية
-
مديرية حقول الفساد
المزيد.....
-
مصر والصومال.. اتفاق للدفاع المشترك
-
ترامب يحذر من عواقب فوز هاريس في الانتخابات الرئاسية
-
أربعة أسئلة حول مفاوضات الخميس لوقف إطلاق النار في غزة
-
بايدن وهاريس يتلقيان إحاطة بشأن التطورات في الشرق الأوسط
-
عزيز الشافعي يدعم شيرين ويوضح موقفه من إصدار أغنيتها الجديدت
...
-
أمريكا تجدد دعوتها لسوريا للإفراج عن الصحفي -المختطف- أوستن
...
-
قصف مدفعي إسرائيلي من العيار الثقيل يستهدف مجرى نهر الليطاني
...
-
متهم بالعمالة للحكومة المصرية يتوصل لصفقة مع السلطات الأميرك
...
-
في ختام اليوم 313 للحرب على غزة.. آحدث تفاصيل الوضع الميداني
...
-
مصراتة الليبية تعلن إعادة تفعيل المجلس العسكري ردا على نقل ص
...
المزيد.....
-
الخطاب السياسي في مسرحية "بوابةالميناء" للسيد حافظ
/ ليندة زهير
-
لا تُعارضْ
/ ياسر يونس
-
التجربة المغربية في بناء الحزب الثوري
/ عبد السلام أديب
-
فكرة تدخل الدولة في السوق عند (جون رولز) و(روبرت نوزيك) (درا
...
/ نجم الدين فارس
-
The Unseen Flames: How World War III Has Already Begun
/ سامي القسيمي
-
تأملات في كتاب (راتب شعبو): قصة حزب العمل الشيوعي في سوريا 1
...
/ نصار يحيى
-
الكتاب الأول / مقاربات ورؤى / في عرين البوتقة // في مسار الت
...
/ عيسى بن ضيف الله حداد
-
هواجس ثقافية 188
/ آرام كربيت
-
قبو الثلاثين
/ السماح عبد الله
-
والتر رودني: السلطة للشعب لا للديكتاتور
/ وليد الخشاب
المزيد.....
|