العنصرية و العقلانية في فلسفة هيغل / 1

حسام جاسم

الحوار المتمدن-العدد: 6587 - 2020 / 6 / 8 - 01:40
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

إن المركزية الأوروبية في فلسفة هيغل للتاريخ معروفة جيدا.
لم تستفد سمعة هيغل من العديد من الادعاءات في فلسفة التاريخ، مثل ادعاء ( لم يساهم التاريخ الأفريقي بتطوير في التاريخ العالمي ) . وبسبب الافتقار العام إلى الاهتمام الذي تلقته فلسفة هيغل للروح الذاتية، ومن غير المعروف على الإطلاق أن هذه المركزية الأوروبية تقوم جزئياً على العنصرية التي تقوم عليها فلسفة الروح الذاتية.
وهنا فقط يتعامل هيغل بشكل منهجي مع الفئة البيولوجية من العِرق. وبقراءة هذا القسم ، يمكن للمرء أن يجد مقاطع عن التمييز العنصري يبدو في البداية أنه متناقض نوعا ما، ولكنه يعتبر ككل عنصريا بالتأكيد. إن الكثير مما يقوله هيغل عن جحيم الثقافة الأفريقية وتبرير تجارة الرقيق يجد الأساس الذي تقوم عليه هذه الثقافة.
هذه الورقة هي معرض للممرات ذات الصلة لفلسفة الروح الذاتية ومحاولة لربطها مع هيغل
بادعاءات أخرى لهيغل عن الثقافة الأفريقية وتجارة الرقيق.
إن سرد هيغل للروح يجعل من العنصرية أمراً ممكناً، وليس ضرورياً. وبوسعنا أن نتتبع مصدر عنصريته إلى الإيديولوجية العامة السائدة في القرن التاسع عشر. ومع ذلك فإن فهم الكيفية التي قد يحمل بها هيجل وجهات النظر العنصرية يشكل أهمية بالغة في فهم سمات فلسفته السياسية .
فالبحث يبين كلاً من مشاكل المفهوم الهيجلي للشخصية ويجسد التحيز المحافظ الذي تجسد في أسلوبه في الفلسفة السياسية عموماً.

مسألة ما إذا كان من الممكن تقسيم الجنس البشري إلى أجناس مختلفة أو لا يمكن تقسيمها إلى أجناس مختلفة مسألة بيولوجيا. مع ذلك تكتسب اهمية اجتماعية، عندما تكون المنافع والاعباء الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، والمنافع، غير متساوية بين مختلف الاعراق.

وأنا أفهم مصطلح العنصرية الذي ينطبق على النظم والمؤسسات والممارسات الاجتماعية التي تشجع أو تحافظ على أوجه عدم المساواة المذكورة أعلاه. وتسمى الآراء التي تسعى إلى تبرير هذه النظم والمؤسسات والممارسات العنصرية بالآراء العنصرية . والطريقة الموحدة التي تدعم بها هذه الآراء هي الادعاء بأن الاختلافات البيولوجية تنطوي على اختلافات نفسية كبيرة تبرر معاملة اجتماعية مختلفة (وغير متكافئة بطبيعة الحال). وفي النظم التي تستخدم فيها الادوار الاجتماعية لتوزيع سلع المجتمع وفوائده وأعبائه على نحو غير متساو، كثيرا ما يقال إن الاختلافات العرقية الطبيعية تبرر القيام بمهام مختلفة في مجال الدور الاجتماعي. وفي القرن التاسع عشر، كانت سياسات الرق والسياسات الاستعمارية العنصرية مبررة في كثير من الأحيان بهذه الطريقة .

ومن الواضح أن المفتاح إلى مثل هذه الحجج هو ربط البيولوجي بالنفسي أو المعنوي والاجتماعي. هناك ثلاثة أماكن في فلسفة هيغل للروح الذاتية التي أخذت معا تلزمه بمثل هذه الرابطة.

ولكن قبل دراسة الفقرات ذات الصلة، يجدر بنا أن نتذكر أن هناك جانباً ليبرالياً من الفلسفة السياسية عند هيغل . والهدف من الأعمال الاجتماعية والسياسية، ومؤسسات مثل الدولة، هو تحقيق الحرية. والغرض من الدولة هو الحفاظ على الحق .
ولأن المواطنين ملزمون باتباع القانون الذي يقول هيجل إن الحرية تتخذ هيئة الضرورة .
ولكن الضرورة تفقد قوتها الصارمة حين تكون القوانين عقلانية، حين تحافظ على الحقوق وتطبق على مستوى العالم. فالشخص الذي تتفق آراؤه مع هذه القوانين لديه إرادة تتفق مع الإرادة العالمية ولأن أساس القانون هو الحفاظ على الحق، فإن الحرية الفردية تحفظ حتى في حالة الامتثال للقوانين. فضلاً عن ذلك فإن هيغل يعتقد أن قيمة الذاتية الشخصية أو الشخصية الخاصة تشكل عنصر لا يمكن تأسيره في النظرة الحديثة .

ومن الواضح أنه لا يوجد أساس نظري في كل هذا لتبرير المعاملة غير المتكافئة لأفراد مختلفي الأعراق. وفي البداية، يبدو أن هيجل ، يعارض مثل هذه التفاوتات:
)فالنسب لا يوفر أي أساس يمكن أن ينشئ على أساسه تبريرا لحرية أو سيادة شعب ما . فالبشر متعقلون ضمنا؛ وهنا تكمن إمكانية المساواة في الحقوق لجميع الناس وإلغاء أي تمييز جامد بين أفراد الجنس البشري الذين يملكون حقوقا وأولئك الذين لا يتمتعون بها ) .
ويتسق هذا البيان مع تركيز هيغل على المساواة بموجب القانون. وقد يكون هجوما على الامتياز النبيل، ولكن يبدو في هذا السياق أنه هجوم على العنصرية أيضا.
ومع ذلك، يرى هيغل أن الفروق البيولوجية القائمة بين الاعراق هي جزء من المخطط العقلاني للأشياء. وبعد الاقتباس أعلاه مباشرة، يُزعم أن التمييز العنصري، هو عبارة عن تنحية طبيعية، جالسه في النفس الطبيعية. ويؤكد هيجل أن الروح الطبيعية هي تلك اللحظة البيولوجية للروح التي تحددها البيئة الطبيعية المحيطة بها . فالمحيط الذي ينتج تمييزا عنصريا هو اختلاف جغرافي بين القارات. وهذه الاختلافات الأخيرة يرى هيغل أنها ضرورية وبالتالي منطقية.

إن الرأي القائل بأن التمييز الطبيعي والعرقي ضروري وعقلاني سوف يكون حميداً نسبياً إذا لم يتم اتخاذ أي إجراء آخر. ولكن هناك أسباب وجيهة تجعلنا نعتقد أن هيجل كان له أعظم قدر من الاستفادة من هذه الحقيقة. في البداية، يبدو أن ما أصبح على المحك ليس أكثر من مسألة جمالية لا تشكل أي أهمية أخلاقية. وتشير مذكرات المحاضرات التي سجلها في عام 1825 اثنان من طلاب هيغل ( كيهلر وجريس ـ هييم ) إلى أن هيجل أدلى بالبيان التالي المتناقض إلى حد ما :
( لا يوجد أي لون له أي تفوق ، فهو مجرد مسألة اتهام به ، على الرغم من أنه يمكن للمرء أن يتحدث عن التفوق الموضوعي للعرق القوقازي مقابل نظيره من العرق الاسود . ينحدر القوقازيون والجورجيون وما إلى ذلك من الأتراك ويمكن العثور على أجود الأنواع بين هؤلاء الناس. أفضل لون هو الذي يكون فيه اللون الداخلي أكثر وضوحًا ، من اللون الذي يتم تحديده من الخارج بطريقة حيوانية . . . إنها حالة الداخل ، الداخل الحيواني و الروحي ، مما يجعل نفسها أكثر وضوحًا وهي التفوق الموضوعي للون البشرة البيضاء ) .
وبهذا الحكم الجمالي، ينصاع هيجل لأول مرة إلى منحدر التمييز العنصري الزلق وفي حالة التمييز على هذا النحو، يبدو أن التمييز الأخلاقي سريع في اتباعه.

بما أن هيجل يضع هذا النقاش حول الاختلافات البيولوجية في سياق الروح الطبيعية ، والروح ليست كيانًا غير مادي منفصل ، ولكنها تمتلك نفس التحديدات مثل الأشياء الطبيعية وليس من القفزة الكبرى أن نزعم أن هناك اختلافات روحية أو نفسية بين الأجناس تتحدد من خلال هذه الاختلافات الطبيعية أو البيولوجية. حيث يقول هيغل: ( إن السود ، غير مهتمين و يفتقرون إلى الاهتمام ، في حالة من السذاجة، يجب أن يعتبروا أمة من الأطفال . فهي تباع وتسمح لنفسها بأن تباع دون أي انعكاس لحقوق أو أخطاء فيها .
وكما نعلم جيدا، فإن حقائق المسألة مختلفة اختلافا كبيرا. ويبلغنا المؤرخون بأن هذه الأمة من الأطفال لديها مجموعة معقدة من المؤسسات والممارسات ) .

ومع ذلك لم يكن المجتمع الأفريقي مجتمعاً إقطاعيا متطورا ، و سبب ذلك انه لم يكن يملك طبقة حكم مسلحة. ونتيجة لهذا فقد كان نقص الأفارقة إلى حد كبير في سلطتهم و قوتهم النارية المسلحة .
ومع ذلك ، إذا كان الأفارقة قد سمحوا ببساطة لبيع أنفسهم ، فإن أغلال التاجر الأوروبي ، أقفاصه ، سياطه و بنادقة كان من الصعب جعله ان يكون ضروريا .
إن الاعتذار الواضح لموقف هيغل هو الادعاء بأنه ببساطة لم يكن على علم بالصراعات والإنجازات التي حققها الأفارقة، وأن هذه المعرفة هي نتيجة تاريخية لاحقة.

والصعوبة في هذا الموقف هي أن هيجل كان على علم بكل من المقاومة من جانب العبيد وإنجازاتهم. وهو يظهر معرفته بانتفاضة الرقيق الهائلة في هايتي، مستلهماً بنفس مبادئ الثورة الفرنسية التي كان يحملها
( لذا عزيزي: لا يمكن القول بأنهم [السود] لا يمكن أن يكونوا غير قادرين على التعليم، لأنهم لم يتلقوا المسيحية في بعض الأحيان مع أعظم الشكر، بل تكلموا بمزح عن الحرية التي اكتسبوها منها بعد فترة طويلة من العبودية الروحية، بل في هايتي شكلوا دولة على مبادئ مسيحية ).
و من المدهش أن هيجل كان ليدرك هذا النضال الهائل، ومع ذلك فقد تمسك برؤية المراوغ الطبيعي من السود. وإليك كيف وصف ( س.ل.ر جيمس ) ، أحد مؤرخي ثورة هايتي، هذا الوصف للثورة :
( في أغسطس/آب 1791، بعد عامين من الثورة الفرنسية و تداعياتها في سان دومينجو، ثار العبيد واستمر الصراع لمدة 12 عاما.
وهزم العبيد بدورهم البيض المحليين وجنود النظام الملكي الفرنسي، وغزو إسباني، ورحلة بريطانية لنحو 60 ألف رجل، ورحلة فرنسية ذات حجم مماثل في عهد زوج أخو بونابارت. وقد أدت هزيمة بعثة بونابارت في عام 1803 إلى إنشاء ولاية نيغرو في هايتي التي استمرت حتى يومنا هذا. إن هذة الثورة هي الثورة الوحيدة الناجحة للعبيد في التاريخ ) .

ملاحظة / النص قمت بترجمتة عن الإنكليزية عن النص الاصلي
Racism and rationality in Hagel s philosophy
Darrel Moellendorf

#حسام_جاسم (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات