افول الفلسفة الاسلامية قبل تجليها ( 63)

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 6176 - 2019 / 3 / 18 - 15:33
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

28 – مرآة الزمان في تواريخ الأعيان، المجلد السابع عشر، ص16. اهتمام اول خليفة في السلطة العباسية ( و بالاخص منصور و هارون الرشيد و مامون ) في المرحلة الاولى بالفلك، كان من اجل الحفاظ على انفسهم من مآسي و حوادث في مستقبلهم، لذا كان هذا العلم بشكل عام علم ما يخبئه المستقبل في جبين الناس، و عليه اُعتبر الفلك عند اهل النقل كفرا. و وفق رايهم ان هذا العلم الغيب و من علم الله فقط. و من هذا الجانب فان كتبة رسائل اخوان الصفاء و من منظور الدفاع عن هذا العلم اهتموا به بشكل خاص و قالوا ان معرفة الفلك ليس بعلم الغيب، لان الغيب هو؛ ان تعرف ماذا يحدث بدون دليل و سبب و تحليل. رسائل اخوان الصفاء و خلان الوفا، الدار الاسلامية، بيروت، الطبعة الاولى -1992، المجلد الاول، ص153, و هو علم لا يعلمه احد من الانبياء و الملائكة لا اي احد عدا الله.
29- تاريخ الفلسفة الاسلامية، منذ القرن الثامن حتى يومنا هذا، الدكتور ماجد فخري، ترجمة: الدكتور كمال اليازجي، دار المشرق، بيروت، الطبعة الثانية -2000، ص38. احد النتاجات الفلكية التي اثرت على العلوم في الحضارة الاسلامية فيما بعد هو كتاب ( السند هند) و في اساسه كتاب فلكي و رياضي، و استفاد منه خوارزمي كثيرا في علومه.
30 – مدرسة جنديسابور في ايران و كانت مدرسة يونانية طبية، وكانت موجودة في هذا البلد قبل مجيء الاسلام بعدة قرون، و عند تولي الخليفة منصور السلطة و اسس بغداد في سنة 148 الهجري و عين مدير تلك المدرسة الايرانية مديرا لاول مسشتفى في تلك المدينة، و عند مجيء مامون و بنفس الشكل عين احد اطباء تلك المدرسة الايرانية مديرا لبيت الحكمة و كان اسمه يوحنا بن ماسويه. فكيف كانت تاثيرات الحضارة اليونانية على الاسلامية بهذا، و بالاخص كانت مدارس ايران خليطة من العلوم اليونانية و الهندية و الايرانية؟
31 – تاريخ البيمارستان في الاسلام، الدكتور احمد عيسى، الناشر: دار الرائد العربي، بيروت – لبنان، الطبعة الثانية- 1981، ص 3.
32 – عند الدكتور ابراهيم مدكور و هواحد الباحثين البارزين في الثقافة الفكرية الفلسفية الاسلامية، كان كندي هو بداية الفلسفة الاسلامية، و لكن لم يكنلفيلسوفا، لانه فقط اهتم بالفلسفة و له خبرة بالافلاطون و ارسطو، و كانت له توجهات تحليلية و لكن بشكل واسع و منتشر و معقد و ليس ضمن اطار الرؤية العامة. لذا برايه انه يمكن ان نبدا الفلسفة بفارابي. في الفلسفة الاسلامية منهج و تطبيقه، المجلد الاول، الدكتور ابراهيم مدكور، دار المعارف بمصر، الطبعة الثالثة 1976، ص39.
33 – تاريخ الفلسفة الاسلامية، هنري كوربان، ترجمة: نصير مروة، حسن قبيسي، عويدات للنشر و الطباعة، بيروت – لبنان، الطبعة الثانية 1998 ، ص236.
34 – الحد في تلك الازمنة كانت تُعرّف وفق المصادر القديمة (المقصود بالحد هو معرفة حقيقة جوهر المحدود الى انه ما يحتويه لم يظهر و الذي لم يشمله لا يضمنه. و لذا لا يتحمل الزيادة و النقص. و عرف ايضا بانه شيء يفصل بين شيء و شيء اخر بنفسه. و يقول ابن تيمية ان جماعات المعتزلة و الاشعرية و الشيعة و الكرامة و حميع الجماعات الاسلامية الاخرى متفقون على تعريف الحد باعتباره (فصل الشيء المحدود من اخر).
رسائل الكندي الفلسفية، ابي يوسف بن بعقوب بن اسحاق الكندي، القسم الاول، تحقيق :محمد عبد الهادي ابو ريدة، الطبعة الثانية، مطبعة حسان، القاهرة، 1978، ص109 الى ص131.
35 – مختار رسائل جابر بن حيان، عنى بتصحيحها ونشرها: ب . كراوس. مكتبة خانجي و مطبعتها، 1935، ص97 الى ص 115. و هنا و كما قال الكندي في القرن الرابع الهجري على الاقل هناك اربع قواميس خاصة بتعريف و معرفة المفاهيم الفلسفية و الكلامية و التي كان لهم الدور البارز في توسيع افق التفكير و اللغة العربية.
36 – تاريخ الاسلام و وفيات المشاهير و الاعلام، الذهبي ( المتوفي 748 ه) المحقق: عمر عبد السلام التدمري، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثانية -1993، المجلد الرابع و العشرين، ص18.
37 - نفس المصدر و

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات