افول الفلسفة الاسلامية قبل تجليها ( 23)

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 6156 - 2019 / 2 / 25 - 16:12
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

كان هناك خلاف على زمن ولادته و موته و لكنهم تاكدوا انه ولد في تلك السنين التي اتسمت بالعصر الذهبي لظهور و تطور الفكر القدري. و كانت له العديد من المؤلفات اللاهوتية و الفلسفية باللغة اليونانية، و عليه لم يُؤكد من انه قد يكون لديه اي مؤلف مؤثر و مباشرحول الفكر الاسلامي العربي. و احد كتبه وهو معروف ب ( مصادر المعرفة) و الذي يتالف من ثلاثة اجزاء رئيسية و الاول منها بعنوان الجزء الفلسفي و هو كمنفذ نحو العملية اللاهوتية الفلسفية و صياغة و تقديم المباديء الدينية المسيحية وفق الفكر الفلسفي اليوناني الارسطوي. الجزء الثاني بعنوان ( الهرطقات ) و يعرّف مئة بدعة للدين المسيحي في مئة موقع و ينتقدها. اما الجزء الثالث بعنوان ( العقيدة الارثوذوكسية) وهو الخاص بالعقيدة الارثوذوكسية و تعريفه و بالاخص في مجالات ( اثبات وجود الله، التوحيد، علم الالهي، مسالة الله و صفاته، مع مسالة القضاء و القدر، و هل كان الانسان حرا في افعاله ام مضطرا؟). و هذا محل اهتمامنا في هذا النتاج و كاتبه، و عندما يتكلم عن الاعتقاد القدري فانه بلاشك سوف يتكلم عن يحيى الدمشقي و رفاقه في المذهب المسيحي و للاسباب الثلاثة، اولا: و ان كانت المصادر التارخية الاسلامية لم تتكلم عن هذه الشخصية الا قليلا الا انه تيقن الجميع بان يحيى كان معروفا في العصر الاموي و عاش في قصر الخلافة و هو كاتب للمعاوية و يزيد و مروان بن الحكم و عبد الملك بن مروان ( 37). و هو العصر الذهبي لظهور الفكر القدري و الناقاشات الخاصة بالقضاء و القدر في المجتمع الاسلامي. ثانيا: الصحيح ان هذه الشخصية لم تكن لديه اي مؤلف عربي و نتاجه الوحيد هو (المائة مقال في الايمان الارثوذوكسي)، و القسم الثالث من مصادر المعرفة، الذي ترجم في سنة 1984 من قبل ( ارشمندريت ادريانوس شكور) الى اللغة العربية، و هذا لا يعني ان هذه الشخصية كما لم يؤلف باللغة العربية فانه لم يناقش او يحاور باللغة العربية حول القضاء و القدر، و بالاخص كان هذا الموضوع محل النقاشات الحارة في الفضاء الديني في ذلك العصر، علاوة على ان هذه المسالة هي مسالة رئيسية للفكر اللاهوتي. و الدليل على ان هذه الشخصية قد ناقش و تكلم عن القدرية مع المسلمين هو كتابه بعنوان ( حوار بين المسلم و المسيحي) و يمكن ان يُعتبر اقدم وثائقي تاريخي عن الحوار المسحيي و المسلم حول العقيدة الدينية (38). و في الوقت نفسه جزء رئيسي من هذه الحوارات خاص بمسالة القضاء و القدر، و يدافع فيه يحيى عن حرية الانسان و افعاله.
المشكلة الرئيسية لدينا عن هذا الكتاب انه لازال باللغة اليونانية و لم يُترجم الى العربية. المهم انه لم يقدم ارائه في مؤلفاته اليونانية فقط و انما كان يدافع عنها في الحوارات المختلفة في المجتمع الاسلامي، و الذي دون شك انه ترك تاثيرا مباشرا على رجال الدين في ذلك العصر و بالاخص انه كان خبيرا في العقيدة الدينية و الفلسفية اليونانية. لو عدنا الى مؤلفه الوحيد نعثر على الحقيقة الفكرية الذي امن به بقوة و هو حرية الانسان في افعاله اعماله في الحياة، و هو يدافع عنه بالشكل الديني و المنطقي. و يعتقد بان الله مع انه وهب الانسان عقله فانه بالشكل ذاته ان الانسان يمتلك قدرة اختيار الخير و الشر، لذا فانن الاسان هو المخلوق الوحيد الذي يُحاسب على افعاله.
الانسان له القدرة على التمييز، لذا له اردة ان يفرق بين الخير و الشر، و لكن الحيوان ليس له تلك القدرة و لا تلك المسؤلية، لا يمكن ان يُقال لميل الحيوانات بالارادة، الارادة ميل طبيعي و خاص بالمتكلم، لان الانسان ان كان صاحب الحرية فيتحرك بقيادة عقله، لانه تتراكم فيه قوة حيويته و عقله، اي انه ميوله حرة، و حر في ارادته و يتحرك بحرية و يناقش بحرية و يترك تاثيراته بحرية و يقرر بحرية ايضا (39).

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات