الفقيد إبراهيم أخياط والأمازيغية: معالم -تدبير المُتَنَوِّع- و-محاورة المُخْتَلِف-

الحسين أيت باحسين

الحوار المتمدن-العدد: 5871 - 2018 / 5 / 13 - 05:05
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

أزول ئستّما، أزول أيتما، (تحياتي أخواتي، إخواني)
تانمّيرت ئي ما د أكّ ييوسن ف ؤمنيد ن ؤفشّاد أد ئزلين س ئكلّين ن ابراهيم أخياط.
(الشكر موصول لكل من ساهم في هذا التكريم التأبيني الخاص بالفقيد إبراهيم أخياط.)

ما المقصود ب "تدبير المُتَنَوِّع"؟ وما المقصود ب "محاورة المُخْتَلِف"؟

المقصود ب "تدبير المُتَنَوِّع"، هو سبل تدبير الفقيد للقضية الأمازيغية، هو ورفاقه في الجمعية، وفي دائرة الحركة الأمازيغية (أي في إطار الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي التي كان من مؤسسيها ومع مختلف جمعيات وفعاليات الحركة الأمازيغية)؛ أما المقصود ب "محاورة المُخْتَلِف"، فهو أشكال الحوار التي اعتمدها، هو ورفاقه في الجمعية وفي مختلف جمعيات الحركة الأمازيغية الأخرى التي يتم التنسيق معها من أجل إقناع خصوم الأمازيغية بمشروعية القضية الأمازيغية.
وإذا كان "تدبير المُتَنَوِّع" قد اتخذ له مرجعيات زمن الحلم والتسامح، وزمن التنوع وشعارات العيش المشترك، وزمن التنسيق الوطني، وزمن القاسم المشترك والحد الأدنى من العمل التوافقي، وزمن قوة الحجة لا حجة القوة، وزمان القوة الاقتراحية؛ فإن "محاورة المُخْتَلِف"، قد اتخذ له مرجعيات اختلاط النابل بالحابل في زمن إجهاضات الحلم، وزمن جيوب المقامة، وزمن "التشردم الهوياتي الذاتي"، وزمن التعدد والانقسامات والتخوين، وزمن الوعود المؤجلة إلى ما لا نهاية.

إن "القضية الأمازيغية؛ كما جاء في نعي الفقيد من طرف المناضل السيد عبد الله حيتوس؛ في مضمونها وفي فلسفتها، بالنسبة للفقيد، هي ثورة ثقافية عميقة وهادئة، ثورة على الأفكار والمفاهيم والسلوكيات الموغلة في احتقار الذات". إنها ثورة ساهم فيها الفقيد بمجموعة من المبادرات والمواقف والإنجازات التي يُعتبر ما تركه من مؤلفات ذاكرةً حية لها، تؤرخ لنصف قرن من "تدبير المُتَنَوِّع" و"محاورة المُخْتَلِف"، وهذه الذاكرة الحية تتمثل فيما يلي من المؤلفات:
- ديوان تابرات (الرسالة) بالأمازيغية، ط.1، 1989؛
- كتاب لماذا الأمازيغية ؟ ط.1، 1994؛
- كتاب رجالات العمل الأمازيغي (الراحلون منهم), ط.1، 2004؛
- كتاب لماذا الأمازيغية ؟ ط.2، 2005؛
- كتاب الأمازيغية هويتنا الوطنية،ط.1، 2007؛
- كتاب النهضة الأمازيغية كما عشت ميلادها وتطورها،ط.1، 2012.

إن "تدبير المُتَنَوِّع" من قِبَلِه يتمثل في بذل المجهود لخلق فروع في مختلف مناطق المغرب من أجل إضفاء الصبغة الوطنية على الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي؛ مع استقطاب مختلف شرائح المجتمع المغربي، إما للانخراط في الجمعية أو للتعاطف مع قضيتها أو لتيسير تلبية مطالبها (طلبة، موظفون، رجال أعمال، رجالات دولة، تجار، فنانون، منتمون ولامنتمون لتنظيمات سياسية وغير سياسية متباينة، وغيرهم من شرائح المجتمع المغربي).

كما أن "تدبير المُتَنَوِّع" قد انصب، منذ السنوات الأولى من خمسينية الجمعية أنشطة الجمعية الوطنية والمحلية، الثقافية والفنية والترفيهية (الحرص على تجسيد مشروع الانتقال بالأمازيغية من الوضع الشفوي المتنوع إلى وضع الكتابة والمأسسة والتوحيد؛ لقاءات من أجل توحيد اللغة والكتابة؛ نشر أزيد من 80 إصدارا، نشر جريدة تامونت ومجلات: "النشرة" و"أرّاتن" و"التبادل الثقافي"، و"أمود"؛إنشاء فرقة أوسمان؛ تنظيم المهرجان الوطني للمسرح الاحترافي فرع أكادير؛ تنظيم المهرجان الوطني لمسرح الطفل فرع أنزا – أكادير؛ تنظيم المهرجان الوطني للفيلم الأمازيغية فرع ورزازات بعد الدورة الأولى في الدار البيضاء؛ تنظيم المخيم الصيفي فروع ورزازات وأكادير وأنزا وأورير؛ تنظيم تداريب لفائدة أطر المخيمات الصيفية فرع أكادير؛ عقد ندوات ثقافية وصحفية؛ تنظيم أيام دراسية وثقافية؛ المشاركة بالكتاب الأمازيغي في المعارض الجهوية حيث تنظم أنشطة فروع الجمعية، وفي المعرض الدولي للكتاب والنشر بالدار البيضاء منذ بداية التسعينيات ...).

ولم يغفل "تدبير المُتَنَوِّع" هذا قضايا التنسيق؛ من جهة، بين فروع الجمعية من حيث مهامها وأنشطتها وفق خصوصيات بيئة تواجدها المحلي والجهوي، كما يتجلى ذلك في نوع ما اختص به كل فرع من أنشطة؛ ومن جهة أخرى بين الجمعية وبين مكونات الحركة الأمازيغية سواء على مستوى العمل على أساس "الحد الأدنى" أو "القاسم المشترك" بين هذه المكونات (على سبيل المثال: التنسيق من أجل دسترة الأمازيغية، منذ التوقيع على ميثاق أكادير)؛ أو على مستوى ما يقتضيه التنسيق الوطني أو التنسيق الدولي من تنظيم أو مشاركة أو على مستوى المواقف من خلال آليات تنسيقية: مثل جمعية الجامعة الصيفية بأكادير، والتنسيق الوطني بين جمعيات الحركة الأمازيغية بالمغرب، والكونكريس العالمي الأمازيغي والتجمع العالمي الأمازيغي).

أما على مستوى "محاورة المُخْتَلِف" فيتمثل في مختلف الحوارات واللقاءات والتظاهرات والندوات الثقافية والصحفية، وغيرها من أنشطة، تستهدف الحوار مع "خصوم الأمازيغية"، خاصة في "سنوات الرصاص الثقافي"، وبصفة أخص من قبل جل الأحزاب السياسية البعثية العروبية، ومعهم "ذوي القربى" (الذين كان ظلمهم أشذ مضاضة) بمختلف أصنافهم: المنتمين لتلك الأحزاب وغير المنتمين إليها ك "محتقرين لذواتهم" اعتبارا لدونية كل ما هو أمازيغي، علما أنه إذا كان الخذلان من ذوي القربى فهو الظلم العميق، الذي لا تمحوه حودث الأيام؛ فما أشد ما عانينا معهم من ظلم لم تمحوه إلى الآن حوادث الأيام.
إن "محاورة المُخْتَلِف"؛ بالنسبة للفقيد إبراهيم أخياط؛ تتمثل في مختلف مبادراته من أجل استمالة خصوم الأمازيغية (واسمحوا لي أن أفتح قوسا حول تاريخية المواقف من القضية الأمازيغية: ففي مرحلة أولى: كانت هناك أقلية مؤمنة - أي المؤمنون- بعدالة القضية الأمازيغية وأكثرية كافرة - أي "الكفار"- بعدالة القضية الأمازيغية؛ في مرحلة ثانية: تقلص عدد الكافرين بعدالتها وازداد عدد المؤمنين بها، لكن ظهرت بوادر فئة جديدة وهم المؤلفة قلوبهم (أي المنافقون)؛ أما اليوم فقد تقلص جدا عدد الكافرين بها، وضعفت قوى ضغط المؤمنين بعدالتها، وهيمنت مواقف المؤلفة قلوبهم).

كما تتمثل "محاورة المُخْتَلِف" في غير المدافعين على قضاياها اللغوية والثقافية والهوياتية والحضارية؛ أو المؤجلين لأجندة تفعيل مطالبها إلى ما بعد حل الإشكالات السياسية والاقتصادية والديموقراطية؛ وكأن حل إشكالاتها ليست من صميم هذه الإشكالات.
ومن بين آليات "محاورة المُخْتَلِف" هذه: دورات جمعية الجامعة الصيفية، كفوروم وطني ودولي فيما بعد، للحوار الثقافي – السياسي حول الأمازيغية في مختلف أبعادها؛ حوارات مع مكاتب أحزاب سياسية؛ حوارات مع فرق برلمانية؛ لقاءات مع وزراء في حكومات متعاقبة، خاصة منها المعنية بالتعليم، والإعلام، والثقافة، والشبيبة والرياضة، والتعاون الوطني؛ حوارات مع جمعيات ومنظمات وهيئات المجتمع المدني الثقافية والحقوقية والشبابية: شبيبات أحزاب ومنظمات سياسية.

وفي كل من "تدبير المُتَنَوِّع" و"محاورة المُخْتَلِف"، كانت للفقيد إبراهيم أخياط خصال أشرت إلى خمس منها أثناء تكريمه الذي نظمته مؤسسة محمد البوكيلي، والفقيد لا زال قيد حياته (1)، وتتمثل فيما يلي:
- مساره: مسار ميسر (Itinéraire d’un facilitateur)؛
- وساطته: وساطة نضالية (Médiation militante)، ووساطة ثقافية (Médiation culturelle)؛
- كما يعتبر ممرر استراتيجيات ناجعة (Passeur de stratégies pertinentes)؛
- الكفاءة التدبيرية في مجالات التظاهرات الثقافية والفنية
(Gestionnaire de manifestations culturelles et artistiques)

فليهنأ الأستاذ والصديق إبراهيم أخياط بهذه الخصال المذكورة آنفا وبما أنجزه في حق الجمعية وفي حق الأمازيغية.

وأختم كلمتي، هذه، بما ختمت به كلمتي أثناء تكريمه التأبيني الذي نظمه المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بمناسبة الذكرى الأربعينية لوفاته، مخاطبا روحه التي لا تفتأ ترفرف في كل المناسبات التي تعقد فيها تظاهرات ومبادرات من أجل مأسسة الأمازيغية في كل أبعادها، قائلا: "نم مطمئنا؛ يا شهيد "الوحدة في التنوع"؛ سنواصل الحوار أولا، والحوار ثانيا، ولا شيء غير الحوار ثالثا، من أجل تقاسم الاقتناع؛ وسنواصل النضال من أجل بناء هوية بخلفية وطنية جامعة دون تعصب ولا تنطع.
(1) http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=454648
(2) http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=595257
الحسين أيت باحسين
نائب الكاتب العام للجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي
بمناسبة تنظيم حفل تأبين الراحل إبراهيم أخياط
بالدار البيضاء،يوم السبت 12 ماي 2018

#الحسين_أيت_باحسين (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات