الله في فكر عمر الخيام 4/ 25

داود السلمان

الحوار المتمدن-العدد: 5492 - 2017 / 4 / 15 - 16:07
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

الله في فكر عمر الخيام 4/25
النفس وخفاياها: من عرف نفسه عرف ربه
قال الخيام:
أفق وهات الكأس أنعمُ بها
واكشف خفايا النفس مِن حُجبها
وروّ أوصالي بها قَبلَما
يُصاغ دنّ الخمَر مِن تُربها
يشير الخيام في المقطع هذا عن "خفايا النفس"، ويعتقد ان للنفس ايضا حجب، وهذه الحجب لا يمكن كشفها والغور في عمقها الروحي، الا بالتجلي برشف كأس خمرة العبودية والذوبان في نشوتها ورحيقها العذب، ولا يتحقق ذلك ويظهر للعيان الا بسكر العبادة والسباحة في بحر اسرارها وامواجها المتلاطمة.
ما هي النفس؟
للمتصوفة والمتكلمين آراء مختلفة في النفس وكنهها وما هيتها، كذلك للفلاسفة القدماء والمحدثين. وهنا نشير الى بعضا منهم، اتماما للبحث:
النفس عند أفلاطون
اهتم أفلاطون بالنفس اهتماما بليغا، حيث اعتبر أن النفس لا مادية، وهي بالتالي مستقلة عن الجسد؛ ولكنها تحل فيه خلال الحياة وإن هذه النفس هي مصدر السلوك الإنساني. كما إنه قًسم النفس البشرية إلى ثلاثة أقسام ولكل منها فضيلة خاصة بها وهي كالتالي.
النفس العاقلة: ومقرها الرأس ومهمتها التمييز بين أنواع الخير وبلوغ الخير المطلق وفضيلتها الحكمة النفس الغاضبة: ومقرها الصدر ومهمتها أن تطيع النفس العاقلة في تحقيق الخير وفضيلتهــــا الشجاعة.
النفس الشهوانية: ومقرها البطن تحت الحجاب الحاجز، وفضيلتها الحكمة والعفة وهي أرفع هذه الفضائل منزلة والإنسان الحكيم هو الذي يلزم الاعتدال ويحرص على تحقيق الانسجام التام بين هذه الفضائل الثلاث بحيث لا تطغى واحدة على أُخرى, فإذا أذعنت النفس الشهوانية للنفس الغاضبة وخضعت النفس الغاضبة للعاقلة ساد النظام والانسجام في النفس ويٌسمي أفلاطون التناسب والانسجام بين هذه القوى الثلاثة بالعدالة.
(راجع: يوسف كرم، تاريخ الفلسفة اليونانية، بيروت، مراجعة وتنقيح د. هلا رشيد أمّون).
النفس عند ارسطو
اما أرسطو فيرى أن حالات النفسيةـ مثل الغضب والحزن والفرح والخوف وأمثالهاـ تكون من حالات الكائن المركَّب من النفس والجسم، وهي حالات لا يمكن نسبتها ابتداء وذاتيًا إلى النفس، ولا اعتبار نسبتها إلى الجسم ثانويًا وتابعًا، أي أنَّ عند ظهور أي حالة في النفس يستلزم اشتراك النفس والجسم، بحيث أنه عند بيان إحدى الحالات النفسية؛ لا بد من ملاحظة الحالة التي تظهر على الجسم في الوقت نفسه. (المصدر السابق وغيره).
النفس عند فخر الدين الرازي
واما فخر الدين الرازي فيرى ان: " النفس: عبارة عن ذات الشيء وحقيقته وهويته، وليس عبارة عن الجسم المركب من الأجزاء, لأن كل جسم مركب، وكل مركب ممكن، وكل ممكن محدث، وذلك على الله محال، فوجب حمل لفظ النفس على ما ذكرناه ".
النفس عند ابو حامد الغزالي
يقول الغزالي ان "النفس: هي اللطيفة المدركة العالمة الطاهرة الربانية الخارجة عن صفة النفخة، والمشار إليها: بالروح"
النفس عند شهاب الدين السهروردي
والنفس عند السهروردي: هي غير الجسم، ولا جسمانية ، ولا يشار إليها، لتبديها عن الجهة، وهي أحدية، صمدية، لا تقسمها الأوهام أصلاً. ويقول: " النفس: على ما يعم النفوس الإنسية والفلكية. أنه جوهر غير جرم ولا منطبع فيه، من شأنه أن يتصرف في الجرم. ولو شئنا التخصيص بالفلك قيدناه بالفعل مطلقا، أو بالإنسان قيدناه بالقوة ".
النفس لدى الفارابي المعلم الثاني
والنفس عند الفارابي هي جوهر روحاني قائم بذاته، وهي جوهر الإنسان، وليست عرضا من أعراض الجسم؛ فالإنسان في نظره مكون من عنصرين: أحدهما النفس وهي جوهر روحاني من عالم الأمر والمقصود بعالم الأمر هو العالم الالهي .. والآخر البدن وهو من عالم الخلق أو العالم المادي والنفس عند الفارابي توجد لدى الإنسان والحيوان وللنبات وللكواكب وللسماء وللعالم وتختلف كل نفس عن الأخرى.
خلاصة:
وبعد ان عرفنا النفس وما هيتها، وما قاله كبار الفلاسفة في خاصيتها، نخرج بحصيلة هي لب ما نريد قوله، وتأكيدا على ما يعتقده الخيام.
هنالك مقولة تنسب الى الامام علي بن ابي طالب يقول فيها:" من عرف نفسه فقد عرف ربه". فمعرفة النفس اذن هي ما توصل الى معرفة الرب الخالق، وهذا ما اراد الخيام قوله في هذه الابيات. لأن النفس هي بمثابة الميزان الذي نزن فيه كل شيء. وقد جاء في القرآن ذكر النفس في العديد من المواضع.
وهذه جملة من الآيات:
{وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ} البقرة: 48
{عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ}البقرة:48
{وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ} البقرة: 123
{عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ} البقرة:123
{لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا} البقرة: 233
{ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} البقرة: 281
{وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} آل عمران: 25
{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا} آل عمران: 30
{ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} آل عمران: 161
{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} آل عمران:185
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} النساء: 1
{مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا} المائدة321
{أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا} المائدة32
{وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ} الأنعام:70
{وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ الأنعام: ٩٨
وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا} الانعام:١٦٤
{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا} الأعراف: ١٨٩
{هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ} يونس: 30
{وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ} يونس: ٥٤
{يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ } هود: ١٠٥
{إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا} يوسف: ٦٨
أ{َفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} الرعد: 33
{يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ} الرعد:42
{لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} ابراهيم: 51
{وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} النحل: 111.

#داود_السلمان (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات