الشعر والتراث الشعبي في قصيدة -يا دار- سمير أبو الهيجا

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 5456 - 2017 / 3 / 10 - 00:09
المحور: الادب والفن
    

الشعر والتراث الشعبي في قصيدة
"يا دار"
سمير أبو الهيجا
كافة الشعوب تحب تراثها، وتعمل رفع مكانته، فما بالنا أن كانت وسيلة الرفع تراثية أيضا؟ بالتأكيد سنكون أمام حالة ابداعية مركبة متعددة الأوجه، هذا ما قدمه لنا الشاعر الشعبي الفلسطيني "سمير أبو الهيجا" في هذه القصيدة.
يذكرنا الشاعر بما فقدناه، بالوطن المحرومين منه، فيقول:
"
"يا دارْ بَعْدِكْ عَ العَهِدْ يا دارْ
عَمْ تُذْكِرينا وِلَّا دَهْرِكْ دارْ"
استخدم حرف النداء اعطا حيوية وأثر في للمتلقي، فهناك ما هو مهم، ولهذا استخدم حرف النداء "يا" وبعدها كان السؤال الذي يدفعنا لكي ننتبه ونفكر بما آلت إليه أحوالنا، فالشاعر يجذبنا للقصيدة ثم يدفعنا للتفكير فيها، فهو لا يريد إثارتنا وحسب، بل يريدنا أن نفكر أن نعمل لهذه الدار التي فقدناها.
يعدد الشاعر محاسن هذه الدار، هذا اوطن المفقود/البعيد والقريب في ذات الوقت، فيقول عنه:
"
ياما لْعِبْنا بْ ساحْتِكْ أَطْفالْ
و ياما زَرَعْنا جْنينْتِكْ أَزْهارْ
حَبِّ المَطَر لَمَّا عَ خَدِّكْ سالْ
مِزْرابْ يِشْقَعْ ضَحَّكِ الْأَشْجارْ
وِ الْخابْيِة مَلْيانِة قَمْحِ اغْلالْ
و زيتِ الزَّتونِ اللي طِفِحْ بِ اجْرارْ
عيشِة هَنِيِّة مَعْ هَداةِ البالْ
أِمِّي وْ أَبويِ و جَدّْنا الخِتْيار"ْ
إذن الدار/الوطن ليس شيء عابر، بل شيء مهم جدا للشاعر، ولا تكمن أهميته فما قاله الشاعر فحسب، بل أيضا في اللغة، الألفاظ التي جعلته يتألق في استخدامها وتبعده عن كل ما هو مؤلم/أسود/قاس/متعب فرغم بعدة المؤلم عن الدار/الوطن، إلا أن ذكره/ا جعله يتخلص من الوحشة والألم ويتماهي في فضاء الدار/الوطن البهي ويتخلص من كل ما يمكن أن يكون أسود/متعب/قاس، فكل الالفاظ المستخدمة في المقاطع السابقة بيضاء تماما، وتشير إلى حالة من الفرح والبهجة، "لعبنا، أطفال، زرعنا، أزهار، حب/ مطر، خدك، ضحك، الاشجار، الخابية، مليانة، قمح، اغلال" وهنا يكمن صدق واندماج الشاعر والقصيدة معا، فهو يدخل إلى روح القصيدة وهي من تكتبه وليس هو من يكتبها، ولهذا كانت هذه الالفاظ البيضاء حاضرة فيها، فلو أن الشاعر هو من كتبها لم كانت هذه الألفاظ بهذا الشكل الناعم والسلس، لكن القصيدة هي التي تحكمت، فرضت نفسها على الشاعر فخرجت لنا بهذا البهاء.
لهذا بعد أن ينتهي أثر الدار/الوطن من الشاعر يعود إلى ذاته ويحدثنا عما يشعر به هو، وليس ما تريده/ما فرضته القصيدة عليه، فيقول:
"يا دارْ قولي ليشِ الزَّمَنْ مالْ
وَ اللّه ما كان ببَالنا المِشْوارْ
الغُرْبِة مُرَّة الحالْ ما هو حالْ
وِ العينْ حَطَّت عالوَطَنْ أَنْظارْ
راجْعينْ أِحنا مَهْما الوَقِتْ طالْ
وَ مَهْما عَلينا ثِقْلَتِ الأَحْمالْ
بُكْرَه نِعودِ نْعَمِّرِكْ يا دارْ"
هنا الكلام/الصوت للشاعر وليس للقصيدة، فهو من يتكلم، لهذا نجد الفاظ مثل "الزمان مال، الغربة، ثقلت الاحمال" فهنا رغم المعنى الايجابي للمقاطع، إلا أن استخدام الفاظ توحي بالقسوة والشدة يشير إلى حالة الألم في نفس الشاعر.

لهذا نقول أننا أمام قصيدة تراثية، وقصيدة أدبية، فالنص بشكله المجرد هو شعر، لكنه شعر تراثي، قدمنا من التراث بشكل أدبي فني راق، وهذا ما يحسب للشاعر، استخدام وسيلة منسجمة/شكل مع المضمون/الفكرة، بلغة وألفاظ تخدم المضمون والشكل معا.

يا دارْ بَعْدِكْ عَ العَهِدْ يا دارْ
عَمْ تُذْكِرينا وِلَّا دَهْرِكْ دارْ
ياما لْعِبْنا بْ ساحْتِكْ أَطْفالْ
و ياما زَرَعْنا جْنينْتِكْ أَزْهارْ
حَبِّ المَطَر لَمَّا عَ خَدِّكْ سالْ
مِزْرابْ يِشْقَعْ ضَحَّكِ الْأَشْجارْ
وِ الْخابْيِة مَلْيانِة قَمْحِ اغْلالْ
و زيتِ الزَّتونِ اللي طِفِحْ بِ اجْرارْ
عيشِة هَنِيِّة مَعْ هَداةِ البالْ
أِمِّي وْ أَبويِ و جَدّْنا الخِتْيارْ
يا دارْ قولي ليشِ الزَّمَنْ مالْ
وَ اللّه ما كان ببَالنا المِشْوارْ
الغُرْبِة مُرَّة الحالْ ما هو حالْ
وِ العينْ حَطَّت عالوَطَنْ أَنْظارْ
راجْعينْ أِحنا مَهْما الوَقِتْ طالْ
وَ مَهْما عَلينا ثِقْلَتِ الأَحْمالْ
بُكْرَه نِعودِ نْعَمِّرِكْ يا دارْ

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات