أديب في الجنة (84) تحليل أميري للتمظهر الوهمي !

محمود شاهين
روائي
(Mahmoud Shahin)

الحوار المتمدن-العدد: 5190 - 2016 / 6 / 11 - 10:14
المحور: الادب والفن
    

أديب في الجنة (84)
تحليل أميري للتمظهر الوهمي !
تخوف الملك لقمان من أن تضع فلسفة سحب السماوات فلسفته في مهب الريح ، جعلته يمضي معظم وقت تناول طعام الغداء وهو يفكرفي إيجاد وشائج مشتركة بين الفلسفتين بحيث تكمل إحداهما الاخرى كما تكمل فلسفته فلسفات ومعتقدات البشرية دون أن تلغيها بالمطلق . وظلت الأفكار تلاحقه حتى في القيلولة التي طلب أن تتاح له بعد الغداء ، فقد حلم أنه يتحاور مع ابنه وأنه كان يسخر من فلسفته ، فاستيقظ قلقا مضطربا . تنبهت الملكة للأمر ورجته أن يؤجل الجلسة الثانية من الحوار مع ابنه لبضعة أيام ، فلم يذعن لها ، بل وهتف بإصرار " هذا ابننا من لحمنا ودمنا، وقد اكتسب عبر مورثاتنا كل ما اكتسبناه وعرفناه في حياتنا ولا أستطيع أن أتمهل في معرفة العقل الذي يفكر به " وحتى لا يعرض الجلسة إلى مداخلات من الملكة أو الأميرة طلب أن تقتصر الجلسة عليه وعلى سحب .
جلسا على انفراد في زاوية متطرفة في أحد صالونات القصر الذي بنته الملكة ليكون أحد أجنحته الضخمة مقرا للأمير سحب ، فيما تكون باقي الأجنحة لها وللملك ولباقي الحاشية الملكية .
ابتدر الملك الحديث بأن تساءل :
- قل لي يا سحب !
- ماذا يا أبي ؟
- لقد انتهينا حسب رأيك إلى الصورة المتخيلة غير المتجلية في العقل الكوني للخالق ،وأنه أراد للكائنات غير المتجلية فيها وبشكل خاص الإنسان ، أن ترى نفسها متجلية وترى الوجود المتخيل فيها أيضا متجليا ، رغم أن الأمر مجرد تصور متخيل في العقل الكوني ( الكلي ) للخالق . هل هذا صحيح ؟
- أجل يا أبي !
- السؤال ! لماذا أراد الخالق أن يجعل الإنسان المتخيل يتجلى ،والكائنات المتخيلة بدورها ، تتجلى ، قبل أن يكتمل تخيل وتصور عملية الخلق برمتها ، كونها لم تكتمل بعد في المتخيل الإلهي ، لماذا لم ينتظر الخالق إلى أن يكتمل تصوره لمتخيله ، ليقوم بإظهاره إلى الوجود مكتملا وحقيقيا وليس مجرد صورة وهمية يراها البشر والكائنات ؟!
أدرك الأمير عمق السؤال الذي طرحه أبوه . أطرق للحظات في محاولة لترتيب أفكاره، وإيجاد المفردات المناسبة للتعبير عنها .
- لأن الخالق يا أبي يحتاج في كل مرحلة من مراحل التخيل المديدة إلى أن يرى ما تخيله مجسدا لتكتمل الصورة المتخيلة وتتوضح في عقله الكلي الكوني. هذا من ناحية ،ومن ناحية أخرى ، فإن الخالق لم يظهر هذا المتخيل لرؤيته فحسب ، بل ليتيح له المشاركة في عملية الخلق كون المتخيل المخلوق جزء من ذات الخالق نفسه . فإذا كان المخلوق المتمظهرالإنسان مثلا ، فإنه يقوم بدوره بالتأثير والتأثر في عملية الخلق ، كونه جزءا من الذات الخالقة نفسها، وينبغي عليه أن يقوم بدوره في الغاية التي تمظهر ووجد من أجلها ،وهي المساهمة في عملية الخلق !
شعر الملك أنه يستمع إلى فكره هو وليس إلى فكر ابنه . هتف :
- أنت هنا تعيدنا إلى فكري أنا يا بني !
- أجل يا أبي . الفرق بيننا هو أنك ترى التمظهر المتجلي حقيقة واقعية مكتملة نسبيا ، أي أنها لم تبلغ كمالا مطلقا أو شبه مطلق، بينما أراها أنا وهما لحقيقة نسبية لم تكتمل بعد، وأنها ما تزال قيد التشكل قبل أن تكتمل لتتمظهربشكل حقيقي واقعي يمكن اعتباره انتهاء الغاية أو الكمال الممكن .
- أين تضع تدميرك لكوكب وإبادة جيش من مليون كائن جني حسب هذا الفهم ؟
ضحك الأميرحتى كاد أن يقهقه رغم عمق السؤال وأبعاده المختلفة، مما جعل الملك يهتف مستنكرا :
- هل تضحك على أبيك يا ولد ؟
- حاشاك يا أبي . لكن سؤالك قادني إلى المتخيل البشري . فقبل أن نتحدث عما فعلته يمكن تناول الأمر من وجوه عدة . فمن هم هؤلاء الجن . ومن هو الخالق نفسه ؟ وإذا كان العقل البشري قد توقع وجود خالق لوجود خلق رآه متمظهرا في أشكال متعددة لا تحصى ، بغض النظر عن حقيقة التمظهر أو توهمه ، فهل توقع هذا العقل لجن وشياطين وملائكة لم يرهم متمظهرين يوما هو توقع صحيح أم مجرد توهم لغوي . ولو أننا أخذنا الأمر من وجهة نظر فلسفتي التي ترى أن التمظهر الوجودي وهم ، أريد لنا أن نراه حقيقة مجسدة ، فماذا ستكون عليه الحال مع الجن غير الموجودين أصلا والذين لم يتمظهروا هتى في الوهم ؟ إن مفردات خلق وخالق وإنس وجن ..ألخ ، أوجدها العقل البشري بعد اختراع اللغة من زمن قريب جدا مقارنة بعمر الوجود ،وقبل ذلك ، لم تكن البشرية تعرف إن كان هناك خالق وإنس وجن ! لم يكن البشريعرفون ما هم حتى عبروا عن وجودهم بمفردات لغوية تجريدية ،وهنا يأتي دور التأثير والتأثر الذي تحدثنا عنه . وبناء على هذا الفهم فنحن نتعامل مع موروث متخيل هوهنا نتاج عقل بشري بدائي ليس لمتخيله وجود ،وإذا ما أخذناه من ناحية التأثير في عملية الخلق فهو تأثير سلبي بالمطلق يشكل عبئا على عملية الخلق وفهمها ككل المفاهيم البدائية التي أخفق مجتهدوها في تقديم فهم منطقي إنساني للخلق والخالق ولعملية الخلق بحد ذاتها .
وإذا أردنا أن نتناول تدميري للكوكب وإبادتي للجيش من هذين المنظورين ، التمظهرالوهمي والموروث اللغوي، فإنني لم أدمر ولم أبد إلا الوهم والموروث اللغوي البدائي ! لكن إذا ما افترضنا أن الوجود الوهمي هو تمظهر لوجود الشر حسب ما قام به ملك الكوكب ، فإنني قمت بالغاية التي وجدت من أجلها وهي أنني قمت بتدمير قوى شرانية خلصت البشرية من وجودها !
آمل أن أكون قد أجبت بشكل مقبول على تساؤلك يا أبي .
بدا الملك مرتاحا لتحليل ابنه .. هتف بعد إطراقة :
- أؤيدك في معظم ما أتيت به يا بني ما عدا التدمير والإبادة . ألم يكن في المقدور ثني الملك عن حربه بوسائل مختلفة ؟
- ألم تحاول أنت يا أبي وفشلت ؟
- بلى ، لكن ألم يكن في مقدورك تجنب الإفراط في استخدام القوة ؟
- بالتأكيد يا أبي كان في الإمكان فعل ذلك ، لكن مفهومي عن الجن وتصوري للوهم هما ما دفعني إلى
ذلك .
- مسألة تداخل الوهم بالحقيقة مسألة أوقعت العقل البشري في حيرة بحيث لم يعد قادرا على معرفة أيهما وهم وأيهما حقيقة، وكم قاد الوهم البشرية إلى حروب أزهقت أرواح الملايين .
- وما زالت توقع يا أبي !
- هذا صحيح !
- ألا ترى أن سعيي للرقي بالحضارة الإنسانية عبر وسائل سلمية يمكن أن يثمر ؟
- سيثمر يا أبي لكن ليس في المدى المنظور . أنا أرى أن الطريق الأسرع للرقي بالحضارة الإنسانية يقتضي استخدام الأمرين (الجزرة والعصا) حسب ما يقول الناس !
ضحك الملك للحظات ،ثم صمت متفكرا ،وما لبث أن هتف:
- حسنا يا بني ، ثمة مسائل كثيرة حول فهم الوجود والغاية منه لا بد من طرحها معك ،لأرى أين نتفق وأين نختلف ، فقد أفيد من ثقافتك ومعرفتك وأوظفهما في رسالتي قبل رحيلي عن الدنيا .
- لا تنس يا أبي أنني نتاج مورثاتك ، فلولاك لما كنت أنا !
- ومورثات أمك ؟
- أمي نتاج موروث لغوي وهمي بشري يا أبي لم تورثني إلا الخرافات والأساطير !
عاد الملك إلى الضحك ،وصور الواقع والخيال تراود مخيلته ، وتذكر حديثه مع رجل المعرفة على كوكب الزهرة في رحلته السماوية الأولى حين كان أديبا فقط ولم يصبح ملكا بعد . ما يزال يذكر بعض كلماته " المشكلة أيها الأديب أنك ترى الحقيقة خيالا ولا تريد أن ترى الخيال حقيقة ،وآمل أن لا يضيع عقلك بينهما "
****
يتبع

#محمود_شاهين (هاشتاغ)       Mahmoud_Shahin#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات