في مكر مفهوم -الحق- في العالم العربي

محمد بوجنال

الحوار المتمدن-العدد: 5104 - 2016 / 3 / 15 - 08:20
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

يعتبر "الحق" الملك المشترك بين البشرية حيث يتحمل الشخص مسئولية ضمان إشباع واحترام المكونات البيولوجية والاجتماعية باعتبارها أساس حفظ وبقاء وأساس مساهمة الكائن البشري في تطور البشرية. وعليه، فذاك تتم صياغته وشرعنته باللغة وفي اللغة؛ ومن هنا أهمية، بل وإلزامية تفكيك اللغة التي بها نتكلم ونكتب ونقرأ ونفهم دلالة مفهوم "الحق"؛ فباللغة تلك يتم تشكيل عقل المواطن عبر مختلف المؤسسات التي هي ،في مجملها، الإنتاج الفعلي للحاكم والبورجوازية السلبية العربية وبالتالي حاملة المصلحة الضيقة ومدجنة الشعوب العربية. ومن هنا نفهم اغتيال العقل العربي حيث يتحدد مفهوم "الحق" بغير حقيقته؛ وهو في ذلك لا يقوم سوى بترجمة ما نقلته وتنقله له اللغة سواء داخل الأسرة، أو في الشارع، أو في المؤسسات التعليمية، أو في وسائل الإعلام، أو في مجال الفن خاصة منه المسلسلات والأغنية. ومعلوم أن اللغة تعكس حتما مرحلة مجتمعية محددة حيث أنه كلما كانت مؤزمة وممزقة ، كما هو حال العرب اليوم، كلما ازداد مكر اللغة في تفسيرها وتحديدها وتوظيفها وبالتالي تسليعها الشعوب العربية وتخديرها أكثر فأكثر. فاللغة هي أشكال الوعي، الذي منه الوعي بمفهوم "الحق"، الذي يمكن أن يكون غائبا، ويمكن أن يكون ضعيفا، كما يمكن أن يكون عاليا؛ وفي عالمنا العربي يوجد، وبالكاد، في مستوى شبه الغياب وهو المستوى الذي يعني ضعف إيقاع سرعة تطور الشعوب العربية من حيث النمو والتنمية أو قل من حيث الوعي بمعنى وجودها كشعوب. والحق ذاك، كلغة ماكرة لا يعدو كونه لغة حكامه وبورجوازيته السلبية.
بناء على ما ورد أعلاه، يعتبر "الحق" بنية لغوية يمكن أن تكون ماكرة وهو الغالب في عالمنا العربي نظرا للطبيعة السلبية لحكامه ونخبه الذين، باللغة، يخفون الاستبداد والاستغلال، وبها يقومون بتزييف الحقوق والقيم. تراكم السلبيات تلك استفز هذه الشعوب التي لم تعد لها القدرة على الاستمرار في تحمل تلك السلبيات، فخرجت إلى الشوارع والساحات الكبرى رافعة شعار ومطلب دولة الحق التي هي، من الناحية الوضعية، مطلب مشروع لكل المجتمعات مهما اختلفت ثقافتها ومعتقداتها وعرقها؛ فهو مطلب عابر للقارات والجنسيات حيث الاعتبار للقانون والأخلاق كمكونين لمفهوم "الحق"؛ وبلغة أخرى، ف"الحق" بنية لغوية حيث وحدة الوجود بين القانوني والأخلاقي أو قل في القانوني يوجد الأخلاقي ، وفي الأخلاقي يوجد القانوني؛ فالعلاقة جدلية بالأساس لأن ذلك هو طبيعة الوجود الذي منه اللغة بمعناها الإيجابي. إلا أن الحاصل ،في عالمنا العربي، هو عكس ذلك أو قل أن السائد هو اللغة بمعناها السلبي القاضي بإظهار شعوبنا العربية بالمظهر المراوغ والماكر. لذلك نجد في "الحق" كلغة فصلا بين القانوني والأخلاقي كلغتين إيجابيتين لصالح معنى شرعنة التفوق العرقي. هذا الادعاء ترجمته وتترجمه اللغة على أنه حق طبيعي وديني يلزم الحكام والبورجوازية السلبية العربية تنفيذه في تدبير شؤون وقضايا هذه الشعوب العربية التي حرمتها الطبيعة والأديان من تلك الميزة؛ وفي نفس الوقت تعدها اللغة الماكرة تلك بأن حقها مصون في العالم الآخر، عالم الأموات، عالم "الحق" حيث القصور والأنهار والحدائق والجواري.
لقد سبق أن قلنا أن "الحق" بناء لغوي عابر للقارات وهو ما يعني أن أحد مكوناته الذي هو الأخلاق هو بدوره بنية لغوية عابرة للقارات؛ هذا يعني، وبالكاد، أن الأخلاق كلغة توجد خارج سيطرة الحاكم والبورجوازية السلبية العربية. للسبب ذلك نجد الخوف منها وبالتالي تهميشها وفصله عن القانوني في مجتمعاتنا العربية أو قل أنها غير مترجمة في بنية القوانين التي عمل الحاكم والبورجوازية السلبية العربية على التأسيس لها. فغياب الطرف الثاني من بنية مفهوم "الحق" الذي هو الحق الأخلاقي هو أحد مرجعيات التسلط والاستبداد، بل وتهميش الشعوب العربية كقدرات وإمكانات.
إذن، ومبدئيا، هناك علاقة جدلية بين القانوني والأخلاقي، وكلما اختفت تلك الدلالة كلما ساد الفساد وهضم الحقوق. هذا الوضع يجعلنا نستحضر دلالة القضاء وبالتالي القضاة. فوظيفتهم دستوريا وفلسفيا وسوسيولوجيا تقتضي منهم الاستحضار الدائم للمعنى اللغوي الإيجابي لمفهوم "الحق" بمعنى استحضار "الحق" كوحدة بين طرفيه: فلا قوانين بدون مبادئ أخلاقية من قبيل الحرية والمساواة والعدالة. فالقانون لغة ، والمبادئ الأخلاقية لغة الهدف منهما خدمة الشعوب العربية وحمايتها من أشكال الفساد والقمع والتسلط لا سلخه عن واقعه وشرعنة سرقة إنتاجه وهضم حقوقه.
لقد أكد معظم الفلاسفة، منذ اليونان إلى اليوم، أن القول بسيادة القانون يقتضي القول بالحضور الدائم للمبدأ الأخلاقي. إلا أن الحكام والبورجوازية السلبية العربية يعتبران ذلك قولا مخالفا للقوانين الطبيعية والدينية؛ لذا، على القضاء رفضه ومحاربته؛ بل واعتباره مسا بالأمن والاستقرار. لكن التاريخ أبرز ويبرز لنا أن النمو والتنمية لا يمكن أن يحصل بالفصل بين القوانين والمبادئ الأخلاقية؛ بل يمكننا القول أن مجمل مشكلاتنا الاقتصادية والسياسية والاجتماعية تستعصي عن الحل إذا تم الاكتفاء فقط بالقوانين؛ وعلى النقيض من ذلك، تجد الحلول لها كلما تم ربط ذلك بالمبادئ الأخلاقية.
تباعا لما سبق، ف"الحق" كلغة إيجابية، هو ما يمكن الشعوب العربية من النمو والتطور؛ إنه الواقع والتعدد والإمكان؛ وكلما تمت حماية ذلك ،وهي وظيفة القضاء، كلما أصبح للشعوب العربية درجة وجود أرقى أو قل كلما امتلكت الآلية تلك – دون نسيان غيرها- كلما استوعبت اللغة أكثر باعتبارها الأداة التي طالما خدعته في المنزل،والشارع،والمدرسة،والإعلام. قلنا أن "الحق" لغة؛ وهذه اللغة تعدد وإمكان وبالتالي فما بداخلها من قوانين ومبادئ أخلاقية هي تعدد وإمكان. هذا الطرح يعني فيما يعنيه أن في المنطق الداخلي للقانون توجد قوانين جديدة يكون القضاء ملزما بالبحث الدائم عنها لإخراجها من حيز الإمكان إلى حيز الفعل؛ وفي هذا، يلعب الطرف المصاحب،المبدأ الأخلاقي، دور الحاجة للجديد ذاك والمحفز للبحث عنه. فعند تفكير القضاء بهكذا منهج، نكون أمام الإبداع أو قل استحضار إنسانية الإنسان واحترام حقوقه وكرامته والنهوض بواجباته. والقاعدة تقول:أن من تم انتهاك حقوقه، فمن حقه بدوره انتهاك الحقوق والقوانين المفروضة عليه. وهنا نكون أمام المكر اللغوي ل"الحق" كما يريده الحاكم والبورجوازية السلبية العربية؛ فكلما رفعت الشعوب العربية مطلبها بامتلاك حقوقها، كلما كثف الحكام والبورجوازية السلبية العربية من توظيف اللغة بهدف الإحباط السلمي للمطلب ذاك. وفي هذا الصراع ومن خلاله تكتشف الشعوب العربية قواعد لعبة المكر كما تمت وتتم صياغتها في اللغة وباللغة. وهنا السؤال الفلسفي الكبير: هل كلما مارست الشعوب العربية ما يمليه عليها الضمير سيعتبرها الحاكم والبورجوازية السلبية العربية والقضاء شعوبا زائغة وغير صالحة؟ هل في القانون يوجد ما يمنع الشعوب من الإنصات إلى ضميرها؟ القانون والمبدأ الأخلاقي، في جدليتهما، هما "الحق" الذي لا معنى لوجود الشعوب العربية بدونه.

#محمد_بوجنال (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات