المرأة في ملحمة جلجامس

محمد السباهي
(Mohamed Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4972 - 2015 / 11 / 1 - 10:58
المحور: الادب والفن
    

 -;-

((السيد البكر أيا أرسلني لأحل تعاويذه الطاهرة في تعاويذي وأحل فمه الطاهر في فمي واحل لعابه الطاهر في لعابي)).

عشتار تتحدث عن نفسها
أنا الأول، أنا الأخر
أنا البغي، أنا القديسة
أنا الزوجة، وأنا العذراء
أنا الأم، وأنا الابنة
أنا العاقر، وكُثر هم أبنائي
أنا في عرس كبير ولم أتخذ زوجاً
أنا القابلة ولم أنجب أحداً
وأنا سلوة أتعاب حملي
أنا العروس وأنا العريس
وزوجي من أنجبني
أنا أم أبي، وأخت زوجي
وهو من نسلي (1)

الشخصية النسوية الأولى في الملحمة هي الأم (ننسون) والتي يرى فراس السواح إنها شخصية ثانوية في الملحمة. ((آلهة ثانوية في مجمع الآلهة السومرية، تتصف بالمعرفة الواسعة والحكمة العميقة. زوجة الملك لوجال بندا، وأم جلجامش)). ص 54
ونحن هنا لا نختلف مع (السواح) فيما ذهب وقال، لكننا نقول: إن جميع الشخصيات، هي شخصيات ثانوية بما فيهم (انكيدو)، والشخصية الرئيسة في الملحمة، هي فقط شخصية (جلجامس) الذي تدور الملحمة حول بحثه عن الخلود والصعود لمصاف ومرتبة الآلهة. يقول السواح: ((1-يحكي النص الملحمي، أساساً، قصة إنسانية، أبطالها الرئيسيون من البشر، وهمومها وغاياتها دنيوية، ولا يشكل الآلهة فيها إلا خلفية للحدث. أما الأسطورة فأبطالها الرئيسيون من الآلهة ...)). ص45
سنستعرض هنا النسوة اللواتي ورد ذكرهن في الملحمة بحسب الظهور في الملحمة. لكن لنتفق في البدء على أمور منها:
خلق (جلجامس). فجلجامس خلقه الإله العظيم وأحسن خلقه ثم حباه ((شمش)) السماوي بالحسن، وخصه ((أدد)) بالبطولة.
بعد ان خلق جلجامش، وأحسن الاله العظيم خلقه
حباه ((شمش)) السماوي بالحسن، وخصه ((أدد)) بالبطولة
جعل الآلهة العظام صورة جلجامش تامة كاملة
كان طوله أحد عشر ذراعاً وعرض صدره تسعة اشبار
ثلثان منه إله، وثلثه الباقي بشر
وهيئة جسمه لا نظير لها ــــــــــــــــ طه باقر/ ص38
28. ابن أوروك، الثور النطوح
33. نسل لوجال بندا، جلجامش الكامل القوة،
34. ابن البقرة المهوب ((ننسون)). ــــــــــ فراس السواح/ 89
47. كثور وحشي هائج ]انقض جلجامش[.ـــــــــــ السواح/ 137
150. وجلجامش كمصارع ثيران مدرب ـــــــــــــــــ السواح/ 155

عشتار:
((إلهة الطبيعة وخصب الأرض، والحب. تظهر في النصوص تارة كابنة لآنو إله السماء، وأخرى كابنة لسن إله القمر وسيد الليل. فكابنة لآنو، كانت عشتار إلهة للخصب والحب والدافع الجنسي، وكابنة لسن كانت إلهة الحرب، ترسل بأرواح القتلى إلى العالم الأسفل حيث تحكم أختها أريشكيجال. تزوجت الراعي تموز ولكنها أرسلت به إلى العالم الأسل)). ــــــــ السواح/ص55/56
كاهنة الحب:
((هي المرأة التي أرسلها جلجامش إلى انكيدو لتقوده إلى أوروك. ونص الملحمة يطلق عليها لقب ((حاريمتو)) أحياناً، ولقب ((شمخاتو)) أحياناً أخرى. والكلمتان تشيران إلى نوعين من كاهنات عشتار الموكلات بالبغاء المقدس)) ــــــ السواح/ص55


آرورو:
الإلهة الأم، أول معبودات الإنسان. من أسمائها في بلاد الرافدين ((ننماخ)) و((ننخرساج)) و((مامي)) و((ننتو)) وهي ربة الخلق والولادة. وصانعة الجنس البشري. خلقت انكيدو في البرية، من حفنة طين عجنتها ثم رمتها فصارت رجل الفلاة المتوحش. ــــــــــ السواح/ ص56
سيدوري:
من الإلهة الثانوية. كانت فتاة حان الآلهة. أقاموا لها مشرباً عند حافة الاقيانوس العظيم الذي يرسم تخوم الكون. وقد توقف عندها جلجامش يسألها الطريق إلى اوتنابشتيم)). ـــــــــــ السواح/ ص57

احتلت المرأة (العراقية) مكانة متميزة في ملحمة (جلجامس). فهي الأم وهي الخالقة وهي الدليل إلى طريق الخلود، وهي إلهة الخصب وكاهنة الحب.
((تجعل الملحمة من جلجامش ابناً للآلهة (ننسون). زوجة لوجال بندا. إلا ان أبا جلجامش لم يكن لوجال بندا، بل كاهن غامض يلقب بالكاهن الأعلى لمنطقة كولاب)). (2)
(34. ابن البقرة المهوب ((ننسون)) (3)
أو هو بنص الأستاذ طه باقر:
((اما الحقائق التاريخية عنه فهي قليلة. ومن ذلك ان اسمه ورد في اثبات الملوك السومريون من سلالة الوركاء الأولى، وهي السلالة الثانية التي حكمت من بعد الطوفان مباشرة. ويأتي ترتيب حكمه في سلالة كيش أول سلالة حكمت بعد حادثة الطوفان مباشرة. ويأتي ترتيب حكمه في سلالة الوركاء الأولى خامس ملك، وقد خصصت اثبات الملوك له حكم 126 عاما وتروي القصص (كما في ملحمة جلجامش) أما أمه كانت الآلهة ((ننسون))، زوجة الاله لوكال بندا، ولكن أبا البطل جلجامش لم يكن لوكال بندا وإنما ورد ذكره في اثبات الملوك بهيئة ((للا)) (الذي يعني نوعاً من الشياطين) وانه كان كاهن كُلاب)). (4)
((وكغيره من ملوك الأسرات الأولى، فقد جمع جلجامش إلى يديه السلطات الروحية والزمنية تحت لقب (إن)، وهو لقب أطلقه على أنفسهم جميع ملوك سومر الأوائل. وتتمثل أعلى مهام ال(إن) الزمنية في أنه القائد الأعلى للجيوش أثناء الدفاع عن المدينة أو شن الحملات العسكرية. أما مهامه الروحية، فيمثلها في أعلى أشكالها طقس ((الزواج المقدس))، الذي يقوم بموجبه الملك بمضاجعة إلهة الخصب ((إنانا)) مجدة في إحدى كاهناتها، مرة كل سنة على الأقل، في غرفة مخصصة في المعبد، وذلك لضمان استمرار خصب الأرض. وبذلك يلعب كل من الملك والكاهنة دورا الإله دموزي والإلهة إنانا، ونشاطها الجنسي الذي يسند حياة الطبيعة، ويوجج الدافع الجنسي لدى الأحياء، لضمان استمرار النسل)).(5)

((الألواح واللقى والكتابات المسمارية التي تشكل الحضارة السومرية تؤكد بشكل قاطع أن خصية حقيقة ذات حضور خارق وهي من لحم ودم وذات حس بشري يستند على أرث حضاري واضح)). (6)
بودي في هذه المقدمة ان أبين موضوعة جد مهمة. وهي، قضية أخذ (جلجامس) للأولاد والبنات من أهلهم وشكوى الأهل للآلهة من أجل ان تخلصهم من ((ظلم)) جلجامس! ويجب أن لا يفوتني هنا أن أنوه إلى ما ذكره الباحث العراقي الكبير المرحوم (عالم سبيط النيلي) في كتابه (ملحمة ﮒ-;-لـگـامش والنظام القرآني):
((النتيجةُ الثّالثةُ: البرهنة من خلال هذا البَحْث على مدى التجني الذي أدّى إليه التّفسير العشوائي للنصوص: على الأمانة التاريخية من جهَة، وعلى البطل جلجامشَ خصوصاً من جهَة ثانية، وعلى العراقي القديم من جهَة ثالثة .. العراقي الذي وصفَه الشارح بأوصاف مشينة بنا ء على ترجمات تعسفيّة وشروح أكثر تعسّفا معتمد ة هي بدورها على ترجما ت قاصرة للنصوص القديمة.
ولا أعني بالعشوائية هنا مجرّدَ الاعتباط في الترجمة والتّفسير، بَلْ أعني عَدَمَ الاكتراث بالفوارق الكبيرة بَيْنَ الألفاظ من جهَة، والمتابعة الدّائمة من قبَل الباحثين العرب والعراقيين للشارح الأجانب الذين أشك في كثير مما فَعَلوه:
أشك أولا في موضوعيتهم التّامة تجَاه نقيض حضاري مثل حضارة وادي الرفدين، والتي يظهر جلية في طيات دراساتهم حينما يغصبون أنفسهم غصباً للاعتراف بمأثر هذه الحضارة عند المرور بنقاط حساسة منها حيث تُصاغ لها عبارات محددة تفيد الاعتراف من جهة والتقليل من شأنها من جهة أخرى)).
وأشك ثانياً في قدراتهم على الربط بين ألفاظ النصوص وخاصة الملحمة وبين العقائد الدينية السائدة، وبين هذين من جهة وبين الأنظمة السياسية من جهة أخرى.
وأشك ثالثاً في قدراتهم اللغوية إذ أنها أحدى الجهات الخارجة عن اختصاصات الآثاريين والمتمين بالبحث التاريخي غالباً)). (7)
وينبغي أيضاً التنويه على الحاشية التي أوردها (فراس السواح) في الصفحة (92) والاختلاف الحاصل بين الدارسين حول هذا النص:
((اختلف الدارسون حول مضمون الأسطر من 12-17، وتباينت الآراء حول كيفية قمع جلجامش لمدينة أوروك. ماذا كان يفعل بالشباب الذين يأخذهم من آبائهم والفتيات من أمهاتهن وذويهن. ال البعض بأنه سير الشباب في أعمال السخرة العامة، وقال آخرون بأنه كان يشدد على المدينة حراسة زائدة تتطلب وجود حاميات ساهرة لا تنام، وارتأى فريق ثالث بأنه كان يطلب أقوياء الشباب إلى مصارعة ثنائية يتوجب على الخاسر فيها ان بقدم لجلجامش تعويذة معينة ربما كان الزوجة او الابنة جزءاً منها. أما عن النساء فقد قال البعض بأنه كان يحتفظ بهن كحريم خاص، وقال آخرون بأنه كان يسخرهن للخدمة في القصور الملكية)) (8)
سنستعرض النص أولاً ثم نعقب عليه بما يجلي هذا المفهوم الغائم والرأي الخاطئ الذي ساد في أوساط الباحثين.
وعلى ضربات الطبل تستيقظ رعيته
لازم أبطال ((أوروك)) حجراتهم متذمرين شاكين:
لم يترك جلجامش ابناً لأبيه
ولم تنقطع مظالمه عن الناس ليل نهار
ولكن جلجامش هو راعي ((أوروك))، السور والحمى
إنه راعينا: قوي وجميل وحكيم
لم يترك جلجامش عذراء لحبيبها، ولا ابنة المقاتل ولا خطيبة البطل
وأخيراً سمع الآلهة شكواهم ـــــــــــ طه باقر/ ص39
ثم يتكرر النص وتتكرر الشكوى للآلهة من ظلم جلجامش:
وكثيراً ما تستيقظ رعيته على ضربات الطبل
ولم يترك جلجامش ابناً لأبيه
وما فتئ يضطهد الناس ليل نهار
على أنه هو راعي ((أوروك))، السور والحمى
هو راعيهم ولكنه يضطهدهم، وهو قوي وجميل وحكيم
عن جلجامش لم يترك جلجامش عذراء لحبيبها، ولا ابنة المقاتل ولا خطيبة البطل)). طه باقر/ ص39
يتبين من هذا النص، ومن نص (السواح/ دياكونوف) أن جلجامش كان يأخذ (الأبناء والبنات) = الأولاد+ البنات البكر. لكن ماذا كان يفعل بهم جلجامس؟
ستجيبنا نصوص الملحمة عن هذا السؤال. والذي يبدو لي أن جلّ المشتغلين على الملحمة لم يعيروا هذا النص أهمية كافية لتفريغ ساحة (جلجامس) من هذه التهمة.
اللوح الخامس
1. سيجلجل صوتي في أوروك: ((أنا الأقوى))،
2. نعم. أنا من سيغير نظام الأشياء،
3. من ولد في البراري هو الأقوى وعنده البأس العظيم)).
4. ((تعال. دعنا نذهب، فيرى وجهك.
5. سأجمعك بجلجامش، فأنا بمكانه عليمة.
6. امض إلى أوروك المنيعة يا انكيدو،
7. حيث يزهو الناس دوماً بحلل الاحتفال،
8. وكل يوم من أيامهم عيد.
9. حيث الغلمان المخنثون يرتعون،
10. والبغايا المقدسات بأشكال فاتنة يمرحن.
11. طافحات شهوة لاهيات طرباً.
12. يجذبن اكابر القوم إلى أسرتهن ليلاً.
13. (نعم) يا أنكيدو الجذل بالحياة،
14. سأريك جلجامش الطرب)) ــــــــــــ السواح/ ص 101.
ثم نلاحظ إضافة من (السواح) في بيان معنى (المخنثين). هامش رقم (1) ص 101، يقول:
((1-كانت أطراف معبد عشتار، في ذلك الزمن، تعج باللوطيين)).
لا أدري كيف استدل (السواح) على وجود هذه الوفرة من ((اللوطيين)) في أطراف المعبد؟!. التساؤل هنا:
ماذا يعملون في أطراف المعبد؟ ولماذا لم يجدوا لهم مكاناً آخر غير المعبد؟
إن الذي يبدو لي. إن (المخنثين)، ما هم غير (المخصيين) الذين كانوا يعملوا في القصور حيث يتم إخصاؤهم لغرض العمل في (بيوت الحريم).
((وقال أبو محمد في حديث سعد رضي الله عنه، أنه خطب امرأة بمكة، فقال: ليت عندي من رآها، ومن يخبرني عنها، فقال رجل مخنث: أنا أنعتها لك: إذا أقبلت قلت: تمشي على ست، وإذا أدبرت قلت: تمشي على أربع)). (9)
وهناك الذين كانوا يقومون بخدمة المعابد بالغناء وغيره. فهم، (الكورال) أو ما بات يعرف بفرقة (الإنشاد). وهناك العازفات على القيثار.
181. فتيات أوروك عازفات القيثار
182. ((من المجيد بين الأبطال؟
183. من الظاهر فوق الرجال؟)) (فيجبن).
184. ((جلجامش هو المجيد بين الرجال.
185.]نكيدو [هو الظاهر فوق الرجال)). ــــــــــــ السواح/ ص 157.
((وقولُهم: أشْأمُ من طُوَيْس: هوَ مخنَّث كان بالمدينة -على ساكنيها السلام -وكان يُسَمّى طاوُساً، فلمّا تَخَنَّثَ تَسَمّى بِطُوَيْس، وتكنّى بأبي عبد النعيم، وهو أول من غنّى في الإسلام بالمدينة ونقر بالدفِّ المُرَبَّع)). (10)
ولا أدرى من أين جاء (السواح) بهذه الصفة (لوطيين)؟!. فالمعروف عند علماء اللغة أن المخنث من حاز بعض الصفات التي تخرجه من الرجولة الكاملة نسبياً نحو التخنث، ((قَالَ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ خَنَّثَ الرَّجُلُ كَلَامَهُ بِالتَّثْقِيلِ إذَا شَبَّهَهُ بِكَلَامِ النِّسَاءِ لِينًا وَرَخَامَةً فَالرَّجُلُ مُخَنِّثٌ بِالْكَسْرِ)). (11)
وهذا الأمر نلاحظه في القرآن الكريم، حيث قال تعالى في سورة الواقعة:
-;-السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (12) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (13) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآَخِرِينَ (14) عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (15) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ (16) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (18)-;-.
نلحظ هنا، ان سياق الآية الكريمة هو الذي حدد وظيفة الولدان (المخلدون) = -;-يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (18)-;-. وليس الفعل ((المثلي/ اللواط)) الذي ذهب إليه فراس السواح في قراءته للملحمة. لكن المفاجأة حينما نسمع لقول القرآن الكريم في هذا الصدد. حيث يبين أن هؤلاء (الولدان/ الغلمان) كانوا من المنذورين للمعبد. بل كانت أهمية الولد أكبر للمعبد وخدمته من البنت.
قال تعالى: -;-إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّيۖ-;- إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35) فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ-;- وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ-;-ۖ-;- وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36)-;- مريم.
ولا أدري كيف أستدل الباحث الأستاذ (السواح) على هذا الرأي؟ والغريب أنه في مقدمته يذكر مايلي: ((ولكن مشورة مجلس الشيوخ جاءت مخيبة له، إذ فضلوا الرضوخ لأجا على قتاله. وهنا يتحول جلجامش إلى مجلس الشباب، ويتحدث إليهم عن تحصين المدينة وضرورة الصمود، فيجد لديهم حماساً يعادل حماسه، ويعلنون أماه بصوت واحد:
لا تستسلم إلى كيش، ولنقهرها بالسلاح
أوروك صنعة يد الآلهة
ومعبد ايانا هبة السماء ــــــــــــ ص31
ثم لو سلمنا أن جلجامس كان بهذه الصورة، أفلا ينتقض هذا ما قوله عندما أخذ عشبة الخلود وفضل شعبه على نفسه فلم يأكل منها واحتفظ بها للشعب؟
ثم قال جلجامش ل ((أور-شنابي)) الملاح:
(( يا (( أور-شنابي)) أن هذا النبات نبات عجيب يستطيع المرء أن يطيل به حياته
لآخذنه معي إلى ((أوروك))، الحمى والسور وأشرك معي(الناس) ليقطعوه ويأكلوه وسيكون ((يعود الشيخ إلى صباه)) وأنا سآكله في آخر أيامي حتى يعود شبابي)) ــــــــــــ طه باقر، ص103
ثم كيف يرضى جلجامس أو غيره من الملوك بما ترجمته الملحمة؟ من انه كان يأخذ الأولاد والبنات وانهُ كان حاكما طاغيا حتى ضجت المدينة بالشكوى للإلهة أن تخلصها من جلجامس. مع أن الملحمة كُتبت في عصره!
فلنقرأ هذا النص الذي يؤشر إلى أن جلجامس لم يكن حاكماً طاغياً، بل حاكما محباً لشعبه ومتعاوناً مع الجميع. بينما يرفض (أوتو المحارب الباسل) مساعدة شقيقته، إينانا. يهب جلجامس مع (أبناء مدينته) لمساعدتها. فكيف يكون قد ظلمهم واستعبدهم؟!:
((بكت
كيف بكت إينانا..!
ومع ذلك لم يتركوا شجرتها، أوتو،
أوتو المحارب الباسل لم يساعد شقيقته، إينانا،
عند مجيء الفجر الثاني بدأت الطيور تغني،
إينانا نادت شقيقها، جلجامش،
قالت:
أو، جلجامش، ...
بكت
كيف بكت إينانا..!
ومع ذلك لم يتركوا شجرتي، جلجامش،
جلجامش المحارب الباسل بطل أوروك،
وقف إلى جانب إينانا، ثبت جلجامش درعه ذا الخمسين ريشة حول صدره،
ثم رفع في يده فأسه البرونزية القوية،
فأس الطريق،
التي تزن سبعة مواهب وسبعة ميناس،
حمل الفأس على كتفه ودخل حديقة إينانا المقدسة،
ضرب جلجامش الثعبان الذي فقد سحره،
ثم طار طير "أنزو" مع صغيره إلى الجبال
وحطم بيت الشيطانة التي هربت إلى الأماكن المتوحشة غير المسكونة،
أرخى جلجامش جذور شجرة هولوبو،
أبناء المدينة الذين رافقوا جلجامش،
قطعوا فروع الشجرة
من جذع الشجرة قطع جلجامش عرشاً لأخته المقدسة، (12)
إما الأمر الآخر الذي نود ان نلفت إليه عناية القراء والباحثين في الأدب العراقي القديم، وأخص بالذكر هنا، المشتغلين على نص ملحمة (جلجامس). عنيت (البنات) اللواتي كان يأخذهن (جلجامس) من بين أحضان أمهاتهن. البنات هنا، (المنذورات/ المتبتلات) اللواتي ينذرهن أهلهن لغرض التربية والخدمة في المعبد= (الراهبات). وحينما يصلن إلى عمر معين (12-14) يتم تزويجهن بطقس (زواج جماعي) في (بيت العرائس).
(وجرت العادة خلال هذه الحقبة على تقديم الفقراء ابناءهم وبناتهم والأثرياء والأمراء العبيد إلى المعابد وتبقى للناذر السلطة على من يقدمهم إلى المعبد).
فالسيدة (مريم) كانت منقطعة للعبادة (متبتلة) في بيت الرب/ الهيكل. حسب النذر الذي نذرته أمها. وهو طقس تعبدي أدى أو كان يحمل معنى وفكر (الترهب/ الرهبانية). فهو عند كهنة معبد (أوروك) ربما عنى ممارسة (الجنس) بحسب طقس معين لغرض الخصب. وهذا الطقس
واضح في العالم القديم. فالكاهنة تمارس دور عشتار ويمارس الملك دور ديموزي.
(يقول إسحاق الأنطاكي: كان هناك كهّان، يمارسون العلوم السرية، ولكن أيّا منهم لم يتنبأ قط بالكارثة التي ستحل بالمحاصرين. أجل لقد كان ذلك المستبد الذي يحكم المدينة الوثنية قد وضع كل ثقته بالنبوءات، وليس فقط العذارى اللواتي كنّ يكرّسن للإله بعل).
يبين لنا نص الملحمة ان هناك نوعان من النساء، (البنات المنذورات/ المتبتلات) و(بغايا المعبد)، وكانت السيدة (مريم) من (البنات المنذورات) وما كانت من (بغايا المعبد)، بالإضافة إلى نساء المعبد.
((165. فجمعت عشتار البنات المنذورات،
166. نساء المعبد وبغاياه،
167. وعلى فخذ الثور السماوي أقامت المناحة)). ــــــــــــ السواح/ ص155
((ثم أطفأت البخور وعوذت واحضرت الكاهنات والبغايا (المقدسات) والمتبتلات)). طه باقر/ ص57.
وبناءً على فراس السواح تكون النساء في المعبد كالتالي:
1- البنات المنذورات.
2- نساء المعبد.
3- بغاياه.
وبناءً على نص طه باقر:
1- الكاهنات.
2- البغايا (المقدسات).
3- المتبتلات.
من هذا التقسيم يتضح لنا أن (نساء المعبد) هن (الكاهنات).
بودي أن ألفت النظر والعناية لما ورد في الملحمة بشأن المرأة العراقية الرافدينية.
(( 8. هوذا يا فتاة البهجة، حرري ثدييك،
9. عري صدرك، يقطف ثمرك،
10. لا تخجلي، خذي إليكِ دفأه)). ــــــــــ السواح/ ص98
إذاً هي ليست بغي، هي كاهنة الحب... (لا تخجلي)، هل سمعتم عن بغي تخجل؟! ثم لنقرأ ما دون (السواح) في ص 55:
((هي المرأة التي أرسلها جلجامش إلى انكيدو لتقوده إلى أوروك. ونص الملحمة يطلق عليها لقب ((حاريمتو)) أحياناً، ولقب ((شمخاتو)) أحياناً أخرى. والكلمتان تشيران إلى نوعين من كاهنات عشتار الموكلات بالبغاء المقدس))! لو تنبهنا للمفردة (حاريمتو) والتي تُشير إلى معنى (حرم الرجل = زوجه). فهي (حرم) انكيدو بلا أنى شك.
قال تعالى: -;-إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم (35)-;- مريم
لاحظ سياق الآية الكريمة ومسارها. (تقبلها ربها/ كفلها زكريا).
قال تعالى: -;-إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّيۖ-;- إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35) فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ-;- وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ-;-ۖ-;- وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36) فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّاۖ-;- كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًاۖ-;- قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ-;- لَكِ هَٰ-;-ذَاۖ-;- قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِۖ-;- إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37)-;- مريم.
والإشكال والاعتراض الذي ورد على السيدة مريم العذراء كان بخصوص كونها تنتمي للبنات (المنذورات) وليس للنساء (البغايا). فالمنذورات لا يخالطن الرجال، على العكس من (كاهنات الحُبّ) اللواتي كانت وظيفتهن الاخصابية تتطلب منهن الاختلاط لغرض أداء الطقس. وهذا لا يعني ان هناك دوراً خصصت لغرض ممارسة البغاء. وإنما هذا نوع من الطقوس الدينية التي تمارس في أوقات معينة، ولأغراض معينة. وهن بعد (مُنشدات/ كورال) في فرقة المعبد. بل أزيد من ذلك أن طقوس (الجنس الجماعي)، ان هي إلا طقوس تعبدية في أصلها. الغاية منها جلب الخصب، او طلب شيء من (الإله) وهي تقام في يوم محدد من السنة، في فصل الربيع مثلا. وليس كما يذهب البعض نحو معنى التهتك والإباحية!
والإشكال والاعتراض الذي ورد على السيدة مريم العذراء كان بخصوص كونها تنتمي للبنات (المنذورات) وليس للنساء (البغايا).
لاحظ معي دعاء السيدة (حنّة) والدة السيدة مريم ونذرها ما في بطنها منذ أول يوم لزواجها: ((فقالت وهي نائحة: "أيها الربّ الإله الكلي القدرة، أنت الذي أعطيت المخلوقات كلّها نسلًا، البهائم والحيات، والأسماك والطيور، والذي يجعلها تسر بصغارها، أحمدك، لأنك شئت أن أكون وحدي مستثناة من أفضال جودك؛ فأنت تعرف، يا ربّي، سرَّ قلبي؛ لقد نذرت، منذ بدء رحلتي، أنك لو رزقتني أبنًا أو ابنةً. لكنت كرسته لك في هيكلك المقدَّس")).(13)
((عندما بلغت مريم الثانية من عمرها، قال يواقيم لحنة، زوجته: " لنقُدْها إلى هيكل الله، ولنتمَّم النذر الذي نذرناه، لئلا يغضب الله ولا يقبل تقدماتنا ". فقالت حنة: " لننتظر العام الثالث، خوفاً من أن تعاود إلى أبيها وأمها ". فقال يواقيم: " لننتظر ". وبلغت الطفلة عامها الثالث، فقال يواقيم: " نادوا عذارى العبرانيين اللواتي بلا عيب، وليحملن مصابيح ويُشعلْنها، وعلى الطفلة ألا تلتفت إلى الوراء وألا يبتعد ذهنها عن بيت الله ". وصنعت العذارى كما أمر به، ودخلن الهيكل. واستقبل الكاهن الطفلة وقبَّلها وقال: " يا مريم، أن الرب عظّم اسمك في جميع الأجيال، وفي آخر الأيام، سيُظهر الله فيك خلاص أبناء إسرائيل ". ووضعها على درجة المذبح الثالثة، فسكب الله نعمته عليها، فارتعشت فرحاً وهي ترقص برجليها وقد أحبها كلّ بيت إسرائيل)). (14)
بل كان هناك من الكاهنات من وصلن لمرتبة النبوة بسبب دخولهن في سلك الكهنوت وعبادة الهيكل. 36 وكانت نبية، حنة بنت فنوئيل من سبط أشير، وهي متقدمة في أيام كثيرة، قد عاشت مع زوج سبع سنين بعد بكوريتها.37 وهي أرملة نحو أربع وثمانين سنة، لا تفارق الهيكل، عابدة بأصوام وطلبات ليلا ونهارا.38 فهي في تلك الساعة وقفت تسبح الرب، وتكلمت عنه مع جميع المنتظرين فداء في أورشليم) (15)
وهذا لا يعني ان هناك دور خصصت لغرض ممارسة البغاء. وإنما هذا نوع من الطقوس الدينية التي تمارس في أوقات معينة، ولأغراض معينة. وهن بعد (منشدات/ كورال) في فرقة المعبد. بل أزيد من ذلك أن طقوس (الجنس الجماعي)، ان هي إلا طقوس تعبدية في أصلها. الغاية منها جلب الخصب، او طلب شيء من (الإله) وهي تقام في يوم محدد من السنة، في فصل الربيع مثلا. وليس كما يذهب البعض نحو معنى التهتك والإباحية!
سنحاول مع (نص إنجيل مولد مريم المنحول) عله ينير لنا المزيد من الضوء على هذه العبادة.
((وفقًا لتعبير صاحب المزامير، "أبوها وأُمها تخلَّيا عنها، لكن الله اعتنى بها". فكلّ الأيام كان يزورها الملائكة، وكلّ الأيام كانت تتمتَّع بالرؤيا الإلهية التي كانت تحفظها من كل الشرور وتُسبغ عليها كل الخيرات. لذا بلغت الرابع عشر من دون أن يتمكَّن ليس فقط الأشرار من اكتشاف شيء يستحق اللوم فيها، بل وكل الخيَّرين الذين كانوا يعرفونها كانوا يجدون حياتها وطريقة تصرُّفها جديرتَين بالإعجاب. عندها أذاع رئيس الكهنة علانيةً أن العذارى اللواتي يُرَبَّين بعناية في الهيكل واللواتي بلغن هذا العمر مكتملًا العودة إلى بيوتهن للزواج تبعًا لعادة الأُمة ونضج العمر. وإذ أطاعت الأُخريات هذا الأمر مسارعات، كانت عذراء الربّ، مريم، الوحيدة التي أجابت بأنها لا تستطيع التصرُّف على هذا النحو، وقالت: "أن أبوَيها لم ينذراها فقط لخدمة الربّ، بل أنها أيضًا كرَّست للربّ عذريتها التي لم تكن تريد أبدًا انتهاكها بالعيش مع رجل")). (16)
هذا النص يوضح أن الأبناء والبنات يتم أخذهم للتربية في المعبد وتتم إعادتهم لأهليهم عند اكمالهم سن البلوغ وهو سن الرابعة عشرة، وهو عمر اكتمال الهلال، والليالي البيض عند المسلمين، كما هو واضح من النص. بل كان هناك من يقدم المساعدات للمعبد.
((مقدَّمًا قرابين مضاعفة في خوف الربّ، ومغيثًا المعوزين وكان يضع ثلاث حصص من خرافه، وأرزاقه وكلّ الأشياء التي يملكها؛ ويعطي واحدة للأرمل، واليتامى، والغرباء والفقراء؛ والأخرى للمنذورين لخدمة الله)). (17)
قد يعترض معترض – وهو حق-فيقول: ألم تسمع قول الرجل الذي ناداه انكيدو؟
((لقد اقتحم جلجامش ((بيت الرجال)) الذي خصص للناس)). طه باقر/ ص47
هو عند السواح بيت الجماعة. (( 22. ((] لقد اقتحم [بيت الجماعة)). ـــــــ ص 111
وللمزيد من الإيضاح يذكر طه باقر لهذا البيت أربعة اسماء، هي: 1-بيت الرجال 2-بيت العرائس 3-بيت الزواج 4-بيت الاجتماع. ووظيفة هذا البيت وطبيعته غير معروفة عند السواح.
((طبيعة بيت الجماعة، المذكور، ووظيفته غير معروفة)). ـــــــ السواح/ 112.
ولا ألوم المرحوم النيلي (عالم سبيط) حينما يقول:
((وقد وجدنا بالفعل أنهم لم يفرقوا بين الألفاظ، كما في اللفظ الدال على ملك، وإله، ورب، فكان المترجم ينتقي من تلك المعاني ما يراه ملائماً للجملة، بل يستنبط من تلاء نفسه معنىً قريباً حينما لا يجد ملائمة واضحة بين الاسم وهذه المعاني الثلاثة ...
فمثلاً أن لفظ (ايلوّ) – إذا جاء مع آشور فهو يعني عندهم ملك، وفي بعض الطقوس يترجم إلى إله ولكنه إذا جاء مع (البغايا) لم يتمكن المترجم من وصفهن لا بالملك ولا بالربوبية ولا بالإلوهية فيقول: (البغايا المقدسات) في محاولة لإعطاء اللفظ مرادفاً يلائم البغايا على نحو ما)). (18)
وهذا الأمر اشار إليه الباحث (فراس السواح) في قراءته للملحمة، قال:
((وتأكد لي، أن النجاح في ترجمة النص يكمن في الحفاظ على بنيته الأصلية، ولغته، دون الوقوع في أحد المحذورين القاتلين: محذور النقل الحرفي، أو محذور النقل الحر الذي لا يضبطه منهج.
وهذا ما لفت نظري إلى بعض السلبيات في الترجمات العربية السابقة)). (19)
إن النص عند السواح يُفسر نفسه. فَ (بيت الجماعة) هو بيت عام أشبه بما كان يعرف عند قريش بِ (دار الندوة)، وهو الأن في الديانة المسيحية (الكنيسة). حيث يقوم راعي الكنيسة بعقد القرآن.
((23. المخصص لاجتماع الناس.
24. (ودار) حرمة الزوجية)). ـــــــــ السواح / ص112
وقد كان قصي بن كلاب يقوم بتزويج البنات اللواتي بلغن سن الزواج في (دار الندوة).
((وأخيراً دار الندوة التي كان يُعقد فيها، تحت رئاسة قصي وأبنائه من بعده اجتماعات لمناقشة سائر المسائل السياسية الداخلية والخارجية، المهمة إلى حد ما، ويتم تأدية بعض الطقوس، مثل الزواج وفرض الحجاب على فتاة في سن الزواج. وكانت القوافل تنطلق من دار الندوة، وتعود أليها، ولم يكن يُباشر بأي أمر من الأمور دون رأي مسبق من قصي الذي كانت أوامره تطاع، كأوامر دينية، طوال حياته وبعد موته)). (20)
وهذا هو الحاصل مع جلجامس. لكن الذي يبدو لي أن الترجمة لم تكن موفقة. فاعتبرت (يبارك)/ يعقد الزواج أو يعقد قران الزواج بمعنى (يطأ)!
((طبل الناس يقرع (لاختيار العروس)
لأجل جلجامش، ملك اوروك، ذات الأسواق،
طبل الناس يقرع
لاختيار العروس
يطأ العرائس المنذورات للزواج)) ــــــــــ السواح/ ص 112.
وهذا ما نلاحظه في زواج (العذراء مريم) حيث تم عقد زواجها بواسطة الاقتراع بالأقلام. فالبنات المنذورات وبعد ان تنتهي فترة (حضانتهن) في المعبد يخرجن للزواج/ التزاوج. وبحضور الكاهن.
((لقد أحل في المدينة العار والدنس
وفرض على المدينة المنكودة المنكرات واعمال السخرة
لقد خصصوا الطبل الى ملك ((اوروك))، الكبيرة الاسواق
ليختار على صوته العروس التي يشتهيها
الى جلجامش ملك ((اوروك)) الكبيرة الاسواق
فيكون هو العريس الاول قبل زواجها
وهم يقولون: ((لقد اراد الآلهة هذا الأمر وقدروه له منذ ان قطع حبل سرته))
وما ان فاه الرجل بهذا القول حتى امتقع وجه انكيدو)) ـــــــــــ طه باقر/ ص 48.
ونستنير برأي الأستاذ فراس السواح بشأن طقس (البغاء المقدس) وهل هو إرضاء لنزوة عابرة وغرور شخصي من جلجامس أو هو طقس يمثل حالة من العبادة، وبالتالي هو استجابة لمبدأ شامل وليس نشاطاً ذاتياً من نشاطات الجسد.
((فطقوس البغاء المقدس، كانت شائعة، كانت شائعة في معابد إلهة الخصب والحب، في جميع أرجاء الشرق القديم، حيث كان الجنس يمارس بكل أبهة الطقس الديني، بعيداً عن أي مظهر من مظاهر الدعارة الرخيصة، أو ارضاء الميل الشخصي. فالإنسان القديم، لم يرَ في الدافع الجنسي نشاطاً ذاتياً من نشاطات الجسد، بل رأى فيه نشاطاً صادراً عن قو جنسية كونية متمثلة في إلهة الحب. تودعها في الأجساد ثم تستثيرها فتطلقها. والفعل الجنسي، لم يكن بالنسبة إليه استجابة لغرض دنيوي تحقيقاً لمتعة فردية بالدرجة الأولى، بل استجابة لنداء مبدأ شامل. لذلك ارتبط الجنس بالطقس والعبادة. وكان الاحتفال الديني، في بعض جوانبه مناسبة يظهر فيها البشر انسجامهم مع ذلك المبدأ وتحقيقهم لأهدافه وأغراضه، وذلك بالممارسة الجنسية التي تشكل جزءاً من الطقوس المقدسة، حيث يتلقون الطاقة من مصدرها، ويعيدون شحن ذلك المصدر بطاقة معاكسة، في حركة متناوبة)). (21)
هذا قول الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى ليخبر عن فعل جلجامس هذا! لكن لو استمرينا بالتواصل مع سرد الملحمة لعلمنا أن الترجمة الأولى للأستاذ طه باقر (بيت الرجال). ترجمة صحيحة بحسب فهمنا للمراد من بيت الرجال. لكن الأستاذ باقر يكشف لنا عن عدم معرفته بالمعنى! يقول في هامش رقم (28) ص48/47:
(28) أول كلمة غامضة وقد ترجمت ترجمات أخرى مختلفة منها: ((بيت العرائس)) = ((بيت الاجتماع)) = ((بيت الزواج)).
إضافة للتسمية الأولى ((بيت الرجال)). - كما قدمنا-وفي الثانية يترجمه ب (بيت العرائس)! لاحظ معنا هنا. إن (بيت الرجال) تعني (بيت العرائس). لا تعني معنى البيت الذي يمارس فيه الرجال الفاحشة المعروفة ب ((اللواط)). وإنما (بيت العرائس) هو المكان الذي يتصل فيها (الملك)الممثل ل(ديموزي) وتمارس فيه إحدى الكاهنات دور الآلهة (عشتار). وهنا كانت (اشخارا) الكاهنة هي الممثلة لعشتار، وبعدها ينطلق طقس (الزواج الجماعي).
((ولما هيء الفراش ل((اشخارا)) ليلا
واقترب ((جلجامش)) ليتصل بالآلهة
وقف انكيدو في الدرب وسد الطريق بوجهه)).
لو سلمنا بهذا القول. كيف سنفسر الصراع بين جلجامس وانكيدو في السوق، ومحاولة انكيدو منع جلجامس من الدخول لبيت العرائس؟
قلنا، إن دعوى الرجل. كانت أخباراً كاذباً. (هذا على فرض صحة الترجمة) وإلا فنحن نشك بمصداقية هذه الترجمة والقراءة.
وعلى ضوء هذا الإخبار الكاذب تقدم انكيدو الذي لم يكن يفهم طبيعة الحياة المدنية، ولا يعرف طبيعة الطقوس الدينية لمنع جلجامس من الدخول لبيت العرائس لإداء طقس التخصيب، وهو (طقس ديني) كما يبينه لنا الاستاذ طه باقر في الهامش(31):
((اشخارا))، الهة من آلهات الحب وشكل من اشكال عشتار الشهيرة ويتعلق المشهد بالشعائر الدينية الخاصة ((الزواج المقدس)) (hieros gamos) الذي كان يقام لاتصال الملك بالإلهة. وكانت كاهنة تقوم بدور الالهة للاتصال الجنسي بالملك حيث يضمن ذلك احلال الخصب والرخاء في البلاد)). (22)
إما الصراع بين جلجامس وانكيدو كان عبارة عن نوع من (الاستعراض الرياضي). بدلالة إقامته في السوق حيث مجتمع الناس. وكان الصراع بين بطلين متكافئين. وهو أشبه بطيران اليعسوب لتلقيح الملكة. حيث منع (انكيدو) (جلجامس) من أداء طقس التخصيب المتعارف حيث يقوم به (الملك) . حيث نستمع بوضوح لكلمة انكيدو حول تغيير المصائر.
أنا سأتحداه واغلظ له في القول
وسأصرخ في قلب ((اوروك)) انا الأقوى!
أجل! أنا الذي سيبدل المصائر
ان الذي ولد في البرية هو الاشد والأقوى)) ـــــــــــــــ طه باقر/ ص44.
يوضح لنا الاستاذ طه باقر في الهامش رقم (31) أيضاً، قائلاً:
((والطريف ذكره بهذا الصدد ان هناك تقويما بابليا ورد فيه عن شهر ((آب)) بانه شهر جلجامش وتقام فيه المصارعة بين الرياضيين طوال تسعة أيام)).(23)
وإلى هذا ذهب الباحث صموئيل كريمر ((وهناك أدلة توصل إليها علماء الآثار تفيد إلى وجود تقليد يتعلق بإقامة دورة رياضية للتسابق على شرف جلجامش في شهر آب من كل عام يتبارى خلالها الشباب في فنون القتال والمصارعة وسباق العربات وكذلك ألعاب القوى، وقد بقيت تلك التقاليد قائمة في الإمبراطورية الأشورية التي كانت تسمى شهر آب بشهر جلجامش السومري)) (24)


إذن سباق رياضي بين الأبطال وبأوزان متقاربة وهذا ما دلت عليه الملحمة. ف(انكيدو) كان بوزن (جلجامس) لكنه أقصر قليلاً.
((انه مثيل لجلجامش، انه أقصر قامة ولكنه اقوى عظما
انه اقوى من في البلاد (البرية)، وله بأس شديد
لقد رضع لبن حيوان البر في البرية
وفي ((اوروك)) لن تنقطع قعقعة السلاح
فرح الرجال الشجعان وهللوا قائلين:
لقد ظهر بطل ند وكفؤ للبطل الجميل
اجل ظهر لجلجامش، الشبيه بالإله، نظير ومثيله)). ـــــــــ طه باقر/ ص48.
ويُجلي لنا فراس السواح هذا الإشكال اللغوي الحاصل من اختلاف الترجمة في الهامش (1) الصفحة (93)، قائلاً:
((طبيعة المواجهة المتوقعة بين جلجامش ونده المقبل انكيدو، غير واضحة في النص. استعمل بعض المترجمين كلمة (عراك) وآخرون (صراع) و (قتال) وما إليها. ولكني فضلت استعمال كلمة (تنافس) لان التنافس يمكن أن يطول امداً طويلاً، وهذا ما يطمح إليه أهل أوروك، أما القتال او العراك او الصراع فتنتهي في جولة قصيرة واحدة، ويبدو من ترجمة الدكتور سامي سعيد الأحمد، أن الكلمة الأكادية تتضمن معنى المصارعة، أكثر من تضمنها معنى القتال المميت)). (25)
أقول: هذا ما ذهبنا إليه في تفسير النزال بين جلجامس وانكيدو.
ولو تنبهنا لما قاله (شمش) عندما سمع (انكيدو) يلعن (كاهنة الحب):
35. ((لماذا يا انكيدو تلعن المرأة، كاهنة الحب،
36. من علمتك أكل الخبز، طعام الآلهة،
37. وشرب الخمر، شراب الملوك،
38. من كستك ثياباً فاخرة.
39. واعطتك جلجامش الرائع، صديقاً.
40. فالآن هو أخ لك. ـــــــــ السواح/ ص164
هذا وينبغي ان لا ننسى أن ذهاب (كاهنة الحب/ البغي) لجلب انكيدو كان بطلبٍ من جلجامس. حيث طلب من الصياد ان يأخذ معه (كاهنة الحب/ البغي) لترويض انكيدو وجلبه.
(( 40. فقال جلجامش:
41. ((أمض أيها الصياد وخذ معك كاهنة الحب.
42. وعندما يرد الماء لسقي الحيوان،
43. ....)). ــــــــــــ السواح/ ص 97.
ولاحظ معي ماذا قالت (الكاهنة/ البغي) لانكيدو:
(( 33. حدثته الكاهنة قائلة:
34. ((حكيم أنت يا انكيدو، شبه الآلهة أنت.
35. لماذا مع حيوان الفلاة ترعى البراري؟
36. تعال أخذك إلى أوروك المنيعة،
37. حيث المعبد المقدس، مسكن انو وعشتار.
38. حيث عظيم البأس، جلجامش.
39. الظاهر فوق جميع الرجال كثور وحشي،
40. وقعت كلماتها في نفسه، لما تكلمت، حسناً.
41. كان يبغي صاحباً يفهم سريرته.
42. فقال لها انكيدو، قال للكاهنة:
43. ((تعالي، فخذيني أيتها المرأة.
44. على المعبد المقدس، مسكن انو وعشتار.
45. حيث عظيم الشأن جلجامش.
46. الظاهر فوق جميع الرجال كثور وحشي، ـــــــــــــــ السواح/ ص 100
.....
العمود الخامس
4. ((تعال. دعنا نذهب، فيرى وجهك.
5. سأجمعك بجلجامش، فأنا بمكانه عليمة.
....
13. (نعم) يا انكيدو الجذل بالحياة،
14. سأريك جلجامش الطرب)) ـــــــــ السواح/ ص101
السؤال هنا: كيف تجرأ انكيدو على منع جلجامس من دخول (بيت العرائس)
لو رجعنا وتأملنا ما قاله (انكيدو) بشأن (جلجامس) وبما قاله (جلجامس) بشأن (انكيدو). سنلاحظ ان كلا البطلين هو من نسل الآلهة. فمنافسة (انكيدو) وبحثه عن حقه في أن يكون (الأقوى/ يغير المصائر). أن يكون هو الذي يلقح الآلهة لم يأتِ من فراغ. بل جاء لأنه يرى في نفسه الأهلية الكاملة لإداء هذا الطقس. فالمعروف أن (جلجامس) نسل البقرة الوحشية (ننسون). وان (انكيدو) من نسل (ننورتا) الخالقة لجلجامس، وأن (ننورتا) حينما خلقت (انكيدو) تملت الإله (آنو).
(( 29. سمع آنو شكاتهم مراراً وتكراراً،
30. فدعوا (جميعاً) آرورو العظيمة قائلين:
أنت يامن خلقت جلجامش.
31. أخلقي له الأن نداً يعادله صخباً في الفؤاد،
32. فيدخلان في تنافس دائم وتستريح أوروك))
33. سمعت آرورو هذا، وتملت في فؤادها صورة آنو.
34. غسلت يديها، وجمعت قبضة من طين رمتها في الفلاة.
35.]....[في البراري خلقت العظيم،
نسل ... ننورتا)). السواح/ ص93.
((لأنك الرجل، أنت الذي حملتك أمك،
ولدتك أمك ((ننسون))، البقرة الوحشية
ورفع انليل رأسك عاليا على البشر
وقدر اليك الملوكية على البشر)). ــــــــــــ طه باقر/ ص 49.
نلاحظ أن هذا الاعتراف من (انكيدو) جاء متأخراً، بعد ان خسر النزال مع جلجامس وفي السوق.
إن الذي أذهب إليه أن الشعب لم يدعوا الآلهة لتخلصهم من جلجامس. بل دعوا الإلهة لتساعد جلجامس وتخلق له مساعداً/ وزيراً ليكون له عوناً في حربه ضد مملكة (كيش). وهذا الذي يبدو من قرع الطبول، ومن رفض مجلس الشباب الاستسلام للملك (أجا) حاكم مدينة (كيش)المجاورة، وخطورة الموقف التي حدت بجلجامس لتجنيد كل القادرين عن الدفاع عن المدينة. يبين لنا صحة الفرض الذي نذهب إليه، وان قرع الطبل كان لدعوة أصحابه، وهذا ما يؤكده لنا الأستاذ طه باقر في الهامش رقم (8) ص 39:
(((8) المرجح ان هذا يشير إلى استدعاء جلجامش لرعيته بضرب الطبل لاستخدامهم في عمل السخرة القسري، وفي ترجمة أخرى ((أصحابه)) بدل ((رعيته)). (26)
الأن، أتضح الأمر. فهو لم يستدعي الرعية على صوت الطبل للسخرة، بل استدعى أصحابه والمتطوعين من الشباب للدفاع عن المدينة المقدسة (أوروك).
ثم الأمر المضحك المبكي، هو ترجمة هذه الملحمة، والظلم الذي لحق بجلجامس من جراءها. فالملحمة أصلاً كُتبت لمديح وتبجيل الملك الذي رأى كل شيء، والذي جاء بأخبار ما قبل الطوفان. والمتيقن ان النسخة الأصلية للملحمة قد كُتبت في عهد الملك جلجامس.
((لقد أوغل في الأسفار البعيدة حتى حل به الضنى والتعب
فنقش في نصب من الحجر كل ماعاناه وما خبره)) طه باقرــــــ ص35
كيف يسمح بإيراد هذا الذم والقدح المباشر لشخصه؟!
((لم يترك جلجامش ابنا لأبيه
ولم تنقطع مظالمه عن الناس ليل نهار)). ــــــ طه باقر/ ص 39
لاحظ معي هذا القول المتناقض:
((هو راعيهم ولكنه يضطهدهم، وهو قوي وجميل وحكيم)) !!. ــــــــ طه باقر/ ص 39
((ولما استمع ((آنو)) الجليل إلى شكواهم، دعوا ((ارورو)) العظيمة وقالوا لها:
((يا ارورو)) انت التي خلقت هذا الرجل بامر ((انليل))
فاخلقي الآن غريما له يضاررعه في قوة القلب والعزم
وليكونا في صراع مستديم لتنال ((اوروك)) السلام والراحة
ولما ان سمعت ((ارورو)) ذلك
تصورت في لبها مثيلاً (صورة) لآنو
وغسلت ((ارورو)) يديها، واخذت قبضة طين ورمتها في البرية
خلقت في البرية ((انكيدو)) الصنديد، نسل ((ننورتا)) القوي)). ــــــــ طه باقر/ ص 40.
الآن تم خلق الشبيه (انكيدو) الذي يضارع (جلجامس) في قوة القلب والعزم. لكن ما الذي سيفعله هذا الشبيه (انكيدو)؟ هنا يتبين لنا ضعف وتهافت المذهب الذي ذهب إليه المشتغلين على الملحمة بزعمهم أنه الرجل الذي سيخلص المدينة من طغيان حاكمها (جلجامس). ونسوا أن جلجامس هو الذي أرسل كاهنة الحب/ فتاة البهجة (الوصف للسواح) / البغي شمخت لتروض (انكيدو) وان تقوم بجلبه للمدينة، ثم تقوم بأخذه وتعريفه على (جلجامس)! وهنا خلط متعمد في الترجمة والقراءة. فهو هنا يترجم (شبيهاً)هذا السطر، بِ (غريماً)! وهكذا تنقلب دلالة النص من طلب المساعدة والنصرة بخل شبيه يكون مساعداً لجلجامس في الدفاع عن المدينة إلى خلق (غريم) يصارع البطل على الدخول في (بيت العرائس) !!:
((فاخلقي الآن غريما له يضارعه في قوة القلب والعزم)).
لاحظ قراءتنا للسطر:
(فأخلقي الآن شبيها له ضارعه في قوة القلب والعزم
وليكونا في صراع مستديم لتنال ((اوروك)) السلام والراحة).
صراع ضد الشر وضد كل من يريد بالمدينة المقدسة (أوروك) شرا.
سنتتبع طريقة جلب (انكيدو) للمدينة بحسب ترتيبها في الملحمة.
1-ذهاب الصياد إلى جلجامش.
فوعى الصياد مشورة ابيه، وقصد جلجامش
أغذ السير في الطريق ووصل إلى ((اوروك))
مثل أمام جلجامش وخاطبه قائلاً:
((هناك رجل عجيب انحدر من المرتفعات
انه اقوى من في البلاد، وذو بأس شديد
وهو في شدة بأسه مثل عزم ((آنو)) ــــــــــ طه باقر/ ص41.
2-جلجامس يرسل البغي مع الصياد.
فقال جلجامش له، قال للصياد:
((انطلق يا صيادي واصحب معك بغيا)) ــــــــــ طه باقر/ ص42.
3-البغي مع انكيدو.
كلمت البغي ((انكيدو)) والت لله:
((أنك حكيم يا انكيدو، وانت مثل إله
فعلام تجول في البرية مع الحيوان؟
تعال آخذك بيدك إلى ((اوروك)) الحمى والسور
الى ((البيت)) المشرق، مسكن آنو و ((عشتار))
حيث يعيش جلجامش المكتمل الحول والقوة
المتسلط على الناس كالثور الوحشي))
ولما ان كلمته تقبل قولها
لانه كان ينشد صاحبا يفهم قلبه فأجاب ((انكيدو)) البغي وقال لها:
هلمي ايتها البغي، خذيني إلى ((البيت)) المشرق المقدس، مسكن آنو وعشتار
الى حيث يحكم جلجامش المكتمل الحول والقوة)). ـــــــ طه باقر/ ص 43
لاحظ ماذا قال انكيدو:
((ولما ان كلمته تقبل قولها
لانه كان ينشد صاحبا يفهم قلبه فأجاب ((انكيدو)) البغي وقال لها:
هلمي ايتها البغي، خذيني إلى ((البيت)) المشرق المقدس، مسكن آنو وعشتار
الى حيث يحكم جلجامش المكتمل الحول والقوة))!
((تعال، اقدك الى ((اوروك))، موضع ((السوق))
الى ((البيت)) المقدس المشرق، مسكن ((آنو)).
انهض يا انكيدو لاخذ بيدك الى ((أي-أنا))، مسكن ىنو
الى حيث جلجامش، الكامل القوي والفعال
وانت ستحبه كما تحب نفسك)). ــــــــــــــــ طه باقر/ ص46.
4-انكيدو يتوعد جلجامس.
أنا ساتحداه واغلظ له في القول
وساصرخ في قلب ((اوروك)) انا الأقوى!
اجل! أنا الذي سيبدل المصائر
ان الذي ولد في البرية هو الاشد والأقوى)) ـــــــــــــــــــ طه باقر/ ص44.
5-وظل جلجامش وانكيدو يتصارعان كالثورين الوحشيين
وحينما ثنى جلجامش ركبته وقدمه ثابتة في الأرض (ليرفع انكيدو)
هدأت سورة غضبه واستدار ليمضي
ولما استدار يريد الذهاب بعد أن هدأ غضبه كلمه انكيدو قائلاً:
((أنك الرجل الأوحد، أنت الذي حملتك أمك،
ولدتك أمك ((ننسون))، البقرة الوحشية
ورفع انليل رأسك عالياً على الناس
وقدر اليك الملوكية على البشرــــــــ طه باقر/ ص50
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- فراس السواح/ لغز عشتار/ ص7
2-فراس السواح، كنوز الأعماق قراءة في ملحمة جلجامش، ص28/29
3-ن/م، ص 89
4-طه باقر، ملحمة كلكامش، ص17
5- السواح، م/س، ص29
6- صموئيل نوح كريمر، اينانا ملكة الأرض والفردوس، اسطورة مابين النهرين، ص21
7- عالم سبيط النيلي، ملحمة كلكامش والنظام القرآني، ص7
8- السواح، م/س، ص 92، هامش (1).
9- ابن قتيبة/ غريب اللغة.
10- العباب الزاخر للصاغاني -طيس ج1، 138
11- أحمد بن محمد بن علي الفيومي المقرئ، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير كتاب الخاء
12- كريمر، إينانا ملكة الأرض والفردوس، م/س، ص 72-73
13- إنجيل متى الغير قانوني، الإصحاح الثاني.
14- إنجيل يعقوب المنحول، الفصل السابع
15- (إنجيل لوقا 2: 36-37-38)
16- ن/م، الإصحاح السابع، القبول بنذر مريم
17- إنجيل متى الغير قانوني، الاصحاح الأول.
18- عالم سبيط، م/س، ص 11
19- السواح، م/س، ص 59
20- أ. محمد الخطيب، النظام القبلي عند العرب في الجاهلية، ملتقى بني الحارث
21- السواح، م/س، ص 55-56.
22- طه باقر، ص49
23- اينانا ملكة الأرض والفردوس، م/س، ص 22
24- السواح، م/س، ص93
25- طه باقر/ص39

#محمد_السباهي (هاشتاغ)       Mohamed_Ali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات