ثقافة السلطة وسلطة الثقافة

فهد المضحكي

الحوار المتمدن-العدد: 4755 - 2015 / 3 / 21 - 09:05
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

في كتابه من نقد الحاضر إلى ابداع المستقبل ناقش المفكر محمود امين العالم موضوعاً على درجة كبيرة من الأهمية وهو ثقافة السلطة وسلطة الثقافة. وفيما يتصل بهذه العلاقة يصبح من المهم في نظره التأكيد على حقيقة وهي ان العلاقة بين الثقافة والسلطة علاقة اشكالية، ملتبسة، في اكثر من وجه، فهناك اولاً تعارض مبدئي بين الثقافة كثقافة والسلطة كسلطة فالثقافة – بشكل عام – هي رؤية انسانية كلية نقدية تجاوزية للواقع الآني الخاص السائد، على حين ان السلطة اقرب إلى ان تكون تجسيداً عملياً لرؤية مصلحية محدّدة، تسعى إلى تثبيت الواقع واعادة انتاجه وتسييد مشروعيتها فيه، بالممارسة الجزئية والآنية. وفي مقابل ذلك ثمة مسألة أخرى واضحة يؤكد عليها وهي ان لكل سلطة ثقافتها المعبرة عن هذه الرؤية وهذه المصلحة تسهم في اعادة انتاجها وتسييدها، إذ هي جهاز من اجهزتها الايديولوجية على حد التعبير المشهور للفيلسوف الفرنسي ألتوسير. وفي هذا الصدد يعتقد العالم ان لكل ثقافة سلطتها وفاعليتها التي تسعى بها إلى ان تسود، مهما كان مستواها وهكذا نجد تلاحماً بين الثقافة والسلطة من ناحية، كما نجد استقلالاً وتخالفاً بين «الثقافة - والسلطة» و»السلطة - والثقافة» من ناحية اخرى، وعلى اساس هذا الفهم للثقافة وهذه الرؤية يرى العالم ان هذه العلاقة الملتبسة المتلاحمة المتخالفة بين الثقافة والسلطة في تاريخ الثقافة العربية وفي تاريخ كل ثقافة انسانية أياً كان مستوى تطورها، وهو التباس ما اكثر ما توظفه السلطة لتمييع الخلاف المبدئي بين الثقافة والسلطة لحسابها. فإذا كان التراث العربي الاسلامي – كما يراه العالم – منقسماً بين ثقافة السلطة على تنوعها واختلافها، التي تتمثل في تراث أهل السنة والجماعة والحديث والتقاليد اللغوية والأدبية وهي محافظة في اغلبها، وثقافة معارضة للسلطة السائدة تتمثل في تراث الخوارج والشيعة وبعض أهل الكلام والمتصوفة والفلاسفة والأدباء والشعراء المجدّدين فان ما يراه ايضاً ان الصورة في العصر الراهن لا تختلف كثيراً في عمومها، اي لاتزال السلطة هي السائدة بتراثها الثقافي المحافظ الذي تتسيد معها وتتسيد به على تنوعه السلطة على الأوضاع في واقعنا العربي الراهن، بمعنى ان السلطة العربية لاتزال في قلب معركة الثقافة بل هي محورها ومع ذلك يوضح امر هام وهو انه من التبسيط والتسطيح ان نقف عند تصوّر العلاقة بين الثقافة والسلطة كأنما هما مجرد طرفين ضدّين يستبعد كل منهما الآخر، ومجرد كيانين متمايزين وان تشابها مظهراً من حيث ان لكل سلطة ثقافة، ولكل ثقافة سلطة فالأمر في رأيه اعمق واعقد من هذا التحديد الثنائي، وهو ان السلطة في علاقتها بالثقافة ليست محدودة بحدود السلطة السياسية كجهاز في قمة المجتمع، وانما تتمثل هذه السلطة في تجليات مختلفة متنوعة، معنوية ومادية، تتوزع وتنتشر في قلب المجتمع الواحد نفسه، فقد تتمثل هذه التجليات في انماط انتاج وعصبيات عشائرية او قبلية او – طائفية – او عادات واعراف وقيم او تراث او رؤى دينية أو أوضاع عرقية او طبقية او بيئية جغرافية، أو سياسية إلى غير ذلك. انها مستويات مختلفة من السلطة في قلب المجتمع ذات تأثيرات والتزامات متنوعة ومن هنا تتعقد وتتعدد العلاقة بين السلطة والثقافة في المجتمع الواحد او في الاطار القومي العام، دون ان يلغي هذا، الاستقطاب السلطوي في النهاية. ما المقصود بالمستقبل الثقافي؟ هل هو الاستباق إلى المستقبل بشكل مجرد بوضع برامج اجرائية تفصيلية محدّدة لتجديد وتطوير المستوى التعليمي والاعلامي والمعرفي عامة، فضلاً عن تشجيع الانتاج الادبي والفني والعلمي والتكنولوجي، وتوسيع آفاق الحوار المجتمعي والحريات والديمقراطية للتفكير والتعبير والاعتقاد والاجتهاد، وتنمية الفكر العلمي والنقدي العقلاني عامة وتيسير آفاق التفاعل الثقافي في مختلف منجزات العصر المعرفية والابداعية وخبراته الاجتماعية والانتاجية؟ هل هذه البرامج الاجرائية هي المقصود ان يتحقق بها المستقبل الثقافي المنشود؟ وهل تكفي هذه البرامج وحدها – على اهميتها وضرورتها – لتحقيق هذا المستقبل؟ هذه التساؤلات وغيرها طرحها العالم حول المستقبل الثقافي في الدول العربية، وللإجابة عليها يقول: لا مستقبل للأمة العربية الا بتغيير جذري في بنيتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية ولا سبيل إلى هذا التغيير الا عن طريق استراتيجية نهضوية شاملة للخروج من حالة التمزق القومي والتخلف الاجتماعي والتبعية الفكرية وسيادة الاقتصاد الريعي الطفيلي الكومبرادوري التابع، فضلاً عن التدني الانتاجي وتفاقم الفقر والبطالة جنباً إلى جنب سيادة الغني الفاحش، مع تصاعد التعصب السلفي الديني والطائفي والاتجاهات التقليدية واللاعقلانية. وعندما نتكلم عن مسؤولية المثقفين فهو يراها: ان مسؤولية المثقفين لم تعد تقتصر في عصرنا على التشخيص والتحليل والكشف والنقد، بل اصبحت مطالبة كذلك بتقديم بدائل موضوعية للقضايا المصيرية.

#فهد_المضحكي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات