هل كان ماركس شيوعيا؟

عبدالامير الركابي

الحوار المتمدن-العدد: 4663 - 2014 / 12 / 15 - 15:23
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

طبيعي ان يعاني من يضعون نظريات تنسب لهم من بعدهم، من مشكلة نسبة انفسهم لانفسهم في حياتهم، لم يكن لفرويد ان يقول عن نفسه بانه "فرويدي"، اولماركس ان يقول بانه "ماركسي"، وبما ان ماركس اكتشف الطريق "العلمي" للشيوعية، فلقد اعتبر من قبل ذاته، ومن قبل الاخرين " شيوعيا". اكثر من ذلك، فان ماركس توج كمؤسس الشيوعية، واكثر من سواه شيوعية، قياسا لكل من نادوا في السابق وعلى مر التاريخ بالعدالة.
هذا الانطباع، او حيازة الصفة بامتياز، لايخلو من قوة عامل يتعدى ماركس ونظريته، الى حضور الغرب الحديث ونهضته، وقوة اثره على المفاهيم والافكار عموما، فالشيوعية الحديثة هي منجز غربي حديث، بما انها اوجدت من بين مااوجدته بنية"نظرية"،تكرس مفهوم الحداثة الاوربي المعاصر. وماركس ظل يؤكد ذلك حين اعتبر من كانوا قبله من المتعاملين مع التاريخ، هم مفسرون، مانحا نفسه صفة "المغيّر" الحديث بامتياز اوربا الناهضة، الامر الذي تم قبوله من قبل متبني الغرب والراضخين لمفاهيمه، من دون الانتباه لاحتمالات ان تدخل نظرية ماركس، ضمن غيرها من وجوه تكريس الهيمنه المفهومية الغربية على العالم.
ونحن نعرف بان تخريجات، " نظرية" اجريت فيما بعد، افضت للتملص من سطوة المفهومية تلك، فاللينينية، والماوية، وحتى الاشكال اللاحقة من تنظيرات يسار امريكا اللاتينيه، وممارسات ثوارها، اعادت للخصوصيات المناطقية حضورها داخل الفضاء الماركسي، مع انها لم تتمكن من معارضة الطابع التسلطي المفهومي للماركسية الاوربية علنا، ولم تكن قد اكتشفته ادراكا، وبالاساس لم يظهر في حينه مايبرر التساؤل، فيما اذا كانت الشيوعية الحالية، هي شيوعية اوربا التي وضع نظريتها ماركس، ام ان الشيوعية نموذج، وحالة، ومثال اخر. ولماذا لاتكون الشيوعية مثلا هي القرمطية، او مجتمعات اللادولة في امريكا اللاتينية، او استراليا، او مناطق اخرى، منها امريكا الشمالية قبل الغزو الاوربي.
بالنسبه لماركس، تندرج الامثلة المذكورة ضمن عالم وتجليات الشيوعية البدائية، وهو لم يكلف نفسه مشقة البحث في كونها نمطا للدولة والتكوين الاجتماعي، مكتف بذاته، ذلك لانه مهتم بفرض شكل متعال و "استعماري"، على المستوى المفهومي، لصالح نظريته التي هي ليست الشيوعية حصرا. فشيوعية ماركس شيوعية اوربية وغربية حداثية فقط، وماركس ليس شيوعيا بقدر ماهو ماركسي. واذا كان شيوعيا اوربيا، فليس من المؤكد ان شيوعيته هي الحقة، بمقابل الشيوعية التكوينية.
لقد رهنت الماركسية التاريخ ب"الصراع الطبقي" كمحرك، وفي المخطط الذي اعتمدته "المادية التاريخية" ترد الشيوعية على مرحلتين، "بدائية" اولا، و " شيوعية علمية" عند نهاية المطاف، وفي المخطط المذكور، يكره العالم على قبول اليات لاتتوفر في اغلب التواريخ والبنى الاجتماعية الانسانية، فالملكية الخاصة وصراع الطبقات، ليس حالة حتمية بشريا وحضاريا، والشيوعية البدائية التي يفترضها ماركس وانجلزكمفتتح للمراحل، لم يدقق فيها، وهي صورة قدمت ايديلوجيا، فالمشاعية البدائية الاوربية، هي حالة ماقبل "الإجتماع"، وليست مرحلة، فاوربا تقفز تاريخيا، من ماقبل التشكل الاجتماعي، الى المجتمع التمايزي بفعل طبيعة العملية الانتاجية هناك، في حين تكررت المشاعية في تاريخ العراق خلال دورتين حضاريتين، الدورة الاولى السومرية البابلية، وتمثلت بثورة كوراجينا 2355 قبل الميلاد، وفي الدورة الثانية العباسية، بظهور القرمطية، وقيام دولة تشاركية في ارض السواد، استمرت ل105 اعوام، وفي الحالتين كان ظهورهما تكوينيا بنيويا مجتمعيا، وليس طبقيا، اي انه ينتمي لعالم "اللادولة"، الذي هو نموذج حضاري شائع، جرى الاصرار على طمسه على مر التاريخ، لمصلحة نموذج الدول القاهرة التمايزية، الغالبة.
يرهن المخطط الماركسي حركة التاريخ، لتتابعات تفضي لانتهاء الصراع الطبقي، ومايعتبره هدفا نهائيا للوجود الاجتماعي الانساني، سبق ان تحقق واقعيا في اكثر من مكان على وجه الارض، وهو يمكن ان يوحي بسردية اخرى حول المآل الاجتماعي البشري، قد لاتطابق، او انها لاتطابق بالمرة، المخطط الماركسي، ذلك لان الرؤية الاوربية المحتكمه لاليات "علمية" و"ديالكتيكية"مفترضة، اسبغت على التصورات المستقبلية، طابعا حتميا ضيقا، مع انه لاشيء يؤكد صوابيتها، او كونها بالفعل قابله للتحقق كما هو مرسوم لها.
وتبدو التحولات الوجودية الانسانية، اكثر غنى وثراء بما لايقاس، مقارنه بمنظور ماركس الذي يمكن معاملته على انه وصفة مسبقة، لعالم في حالة تغير وتشكل مستمر، لايمكن حصره بصيغة نهائية، مايجعل مسالة الشيوعية في العالم، اوسع مدى بكثير من تصور ماركس الضيق، والاوربي العلموي، كما يجعل من مسالة موقع الشيوعية واحتمالاتها، او وظيفتها التاريخية، بحاجة الى اعادة نظر تشمل المسارات التاريخية الكوكبية، مع نزع صفة الكمالية الاوربية، او تلك النزعة المؤسسة على افترض بلوغ البنية الاوربية القمة تشريحيا، مايترافق مع افتراض صوابيتها المطلقة، او كونها الحكم الاعلى لكل مايتعلق بالتاريخ والوجود الحضاري.
لم يكن ماركس "شيوعيا"، بقدر ماهو ماركسي، ومؤسس حداثي لنظرية الشيوعية في المرحلة البرجوازية الراسمالية من تاريخ اوربا، مع ان هذا الموضع تحديدا، يمكن ان يكون الاقل صلة بالشيوعية عالميا، كما انه الاكثر بعدا عن احتمالاتها، وهو ماشهدناه واقعيا، فماركس ظل يعتقد بان اوربا الاكثر كمالا من حيث النمو والتكامل الطبقي الاجتماعي والانتاجي، وانها الاكثر اهلية للانتقال للاشتراكية، مع انها لم تعرف مثل هذا الانتقال اطلاقا، وسارت باتجاهات لاتوحي باي اقتراب من تصوراته بهذا الحصوص، بينما اتخذت بعض البلدان الاقل تطورا بما لايقاس، المخططات الماركسية، وطوعتها لاغراض بدت "اشتراكية" ارادوية قسرية، انتهت الى راسمالية، مافتح الباب خصوصا بعد زوال الوهم، وانهيار الاتحاد السوفياتي، على الحقيقة الاصلية، او الخديعة المتمثلة ب " شيوعية" اوربا الحداثية الماركسية. واعاد فتح الباب امام الافق الشيوعي الاشمل، وبالاخص العودة الى الشيوعية التكوينية وتجلياتها الراهنة، ك "مجتمعات لادولة".
لكي يصبح ماركس "شيوعيا"، يتعين عليه ان ينزع عنه طابع نظريته الحتمية البرجوازية، وان يغير كليا تصوره للاليات الشمولية الكامنة في قلب التاريخ، من دون التمسك بالمركزية الاوربية، او افتراض استحالة تجاوزها، وعبورها مستقبليا، ناهيك عن عدم استبعاد احتمال ظهور مراكز توليد لمسارات تشاركية لايكون مكانها اوربا، فالاحتمالات المستقبلية العالمية، قد تكون مذهلة من حيث ماتوحي به، او تستدعيه من مسارات وتحولات، بما في ذلك فرضية الموقع المحرك او القيادي، كذلك يجب التخلص من تقديسية مفاهيم "الصراع الطبقي"، و"المادية التاريخية"، او "عولمتها"، بما يشبه تسلطية استعمارية، نافية لغيرها من الاحتمالات.
من هنا ينبع التساؤل اليوم وفي ظل ازمة الشيوعية الحتمية الاوربية، ومدرستها، او صيغتها الماركسية، حول الفرق، بين "الشيوعية" و" الماركسية" باعتبارهما مفهومان متمايزان، فماركس بالاحرى ماركسي،اما كونه شيوعيا، او لا، فذلك امر خاضع للبحث، ويحيط به شك مبرربقوة.

#عبدالامير_الركابي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات