الولادة الفكرية وأزمة التكوين ح2

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4585 - 2014 / 9 / 25 - 22:33
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

فهي عندنا حلقة معبرة عن صيرورة تطور المشروع الحداثي في لحظة حرجة من تاريخه، وهي لحظة بدء مراجعة أدواته ومعاييره المعرفية.كانت لحظة هيوم بداية التشكيك في المرجعية العقلانية، ولم يكن بإمكانه أن يرسي بديلا أفضل وأوثق من العقل، فالحس الذي تعلق به هيوم يؤول في النهاية إلى العقل الذي سيصوغ المعطيات الآتية من الحواس. ولذا كان من الطبيعي لهيوم الذي شك في العقل ألا يقدم أي بديل ينأى عن الشك.لكن لحظة كانت.
كانت لحظة مشروع أعمق وأوسع من تشكيكات هيوم، فقد كانت لحظة مساءلة شاملة لأرضية الحداثة سواء في ثوبها العقلاني أو في ثوبها التجريبي. والخلاصة التي انتهى إليها كانت هي أن العقل محدود، وليس قدرة معرفية مطلقة، إنه محدود بحدود عالم التجربة والظاهر. إلا أن هذا الفكرة المنهجية التي فجرها كانت, كانت إرهاصًا بضربة ماحقة للوعي الفلسفي الحداثي)) .
لقد أنكر المقدسون للفكر وقدرته الذاتية على اكتشاف الوعي الذي يقود الحركة الكلية في المجتمع من خلال تحكيم قواه الذاتية ميدانيا فيسعد الإنسان بهذه الحركة ويكشف عن حقيقة وجوده,أنكروا السند الذي تقوم عليه نظريتهم الخاصة فعادوا إلى حيث تبين لهم إن الابتعاد عن ما أرادوا تجاوزه هو في الحقيقة خداع طوباوي لا يصمد أمام شمولية الحركة الوجودية ذاتها وتعلقها بالوجود والعدم مع قوى أكبر من العقل ومن الفكر ومن الذات نفسها.
لقد أنكروا في الحقيقة العلم ذاته من خلال تضعيف القوى العقلية ووصفها بعدم الملائمة وعدم القدرة فالعلم كوصف مادي وجودي وفق السياقات المادية التي يؤمنون بها هو((عندما نقول إن العلم هو كل هذه البنود فنحن ندخلها ضمن دائرة المحدد له والمستفاد منه لابد أن يكون محددا ضمنيا ومستفاد منه واقعيا فلا يدخل ضمن إطار اللهو والمتعة حيث لا يمكن لكليهما إعطاء نموذج معرفي كامل ومنسق وفق بيانات أساليب التفكير التي تنحت من الشيء فتحيله أشياء ويظل إطار اللهو والمتعة مقتصرا على قيمته السلوكية أكثر من كونه محددا لمفاهيم معرفية وعلى سبيل المثال يعد علم الاجتماع علما فهو مجموعة من المحددات وتتفرع هذه المحددات لكي تنقسم إلى عناوين أكثر شمولية كمغزى العلاقات الاجتماعية على سبيل المثال ثم إلى منهج وهو الغاية الرئيسية من العلاقات الاجتماعية كالترابط الأسري والتي قد تؤدي إلى مفاهيم مضاعفة تتحول إلى معارف كان يحتاج التعاطف إلى منهج متكامل من المفاهيم المتراكمة والمؤدية إليه بحيث يقف الإنسان على ارض أكثر ثباتا من مجرد مغزى العلاقات الاجتماعية,الفلسفة على سبيل المثال تعد علما فمحددات الفلسفة التعاريف التي تدخل ضمن المضامين الداخلة في كل منهاج يتضمنها ويمكن تقسيم الفرع الواحد إذا تدارك عالم في الفلسفة الأمر وأصر على اعتبارها علما إلى تقسيمات خاصة .
على سبيل المثال الوجود والعدم وقد يكون ذالك أمرا جدليا خالصا ولكن النتيجة هو منهاج يوصلنا إلى الغاية الإنسانية من ذالك ومن ثم الوصول إلى معارف تخص الإنسان نفسه وان أخطاء المحدد الواحد أو المتعدد لابد إن النتيجة دائما هي معرفية عميقة ومتنوعة تسمح للإنسان بفهم محيطه أكثر وبشكل علمي دقيق)) .
فالعلم الحقيقي يعترف للعقل قدرته الذاتية للكشف والإمضاء ويجعل منه مقياسا على علمية المعرفة من دونها فكيف يمكن من جهة أحرى لمن يدعي العلمية والمعرفة الوجودية أو يؤمن بالحداثة كونها النقيض للمسلمات اللا مادية أن يقلل من ملائمة العقل وينتقص من قدرته للبلوغ التام في صناعة الوعي الشامل.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات