الفكر التوراتي وتأثيراته على الفلسفة المادية الحسية

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4579 - 2014 / 9 / 19 - 02:11
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

إن الفكر الإسرائيلي وفلسفته لا تقوم على هذه الأسس وهي ذاتها الي نزلت في التوراة كما في الأنجيل والقرآن ومن قبله الزبور,وإنما تستند بما غيروا وحرفوا من قواعد الصراع على نفس القاعدة السابقة التي تقوم على التفريق بين الماهية والوجود ولنفس العلات لذلك يتجنب بني أسرائيل أقامة التوراة الحقيقية ولا الأنجيل كما نزل لأن فيه تفضيح وتكشيف للزيف والتحريف الذين أخفوه لمصلحة فهمهم المادي وقراءتهم لقواعد الصراع {فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }الصافات157,{وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاء مَا يَعْمَلُونَ }المائدة66.
الزيف التأريخي هو زيف أنتج المادية بصورتها التي يحاولون من خلالها تفسير التأريخ وتفسير حركته وتبرير هذه الحركة بالقدر الذي يخدم المشروع الإسرائيلي التحريفي الزائف,فصراع الماية والمثالية هو صراع أبتكره الفلاسفة الأوربيين بأس عقدي مرة بأسم الأخلاق ومرة بأسم فهم الوجود وأبتدأ من سقراط وأنطلاقته السفوسطائية المبنية على الحجية والمغالبة والتي تستهدف ليس أثبات قواعد فلسفية واضحة ولكن بقدر أهتمامها بغلبة منهجها الجدلي تجاه الأخر,فالجدل عند السفسطائين ومنهم سقراط في أولياته الفلسفية ليس جدلا من أجل الأثراء المعرفي ولكن كان جدلا لذاته ولو خالف المنطق العقدي للسفسطائي نفسه.
لقد زرع السفسطائيون بذور الشكية في النظر إلى كل ما هو ثابت سواء في العقيدة الدينية أو العقل العلمي بصورته القديمة المرتبطة بالزمان ونزع الوثوقية من العقل لمصلحة الشكوكية,وهذه هي جوهر فكر وفلسفة سقراط,لقد تطور الجدل الفلسفي عند تلميذ سقراط وهو أفلاطون من الجانب الشكي إلى صورة أكثر حسية نحو الصاعد والنازل وكلاهما يقودان للتوحد والتوحيد.
فكانت فلسفة أفلاطون في حقيقتها ليست مثالية بالمطلق ولا مادية بالمطلق ولكن كانت تتحسس المادة لتصل بها إلى فهم مثالي ذا قيمة يقبلها العقل((فمحاورات أفلاطون كلها من النوع الديالكتيكّي ,المثالية التي أسسها أفلاطون قائمه على الديالكتيك الكلاسيكي,سؤال و جواب ويحدث الجدل بينهما و التفاعل,و أخذ الديالكتيك عند أفلاطون مسارين,الأول عالي ” صاعد ” و فحواه هي الطريقه التي من خلالها نصعد من شىء محسوس إلى شىء معقول,مثل وجود نجوم بالسماء شىء محسوس لأننا نراه بالعين فنجادل حتى نجعل النجوم المحسوسه معقوله,والثاني:هابط ” نازل ” و فحواه أن يكون إستنباط فعلي للصور الأفلاطونيه,كون أفلاطون يعتبر لكل ماده صوره ممثاله لها,فالجدل النازل هو محاولة إستنتاج الصور,,,وبالتالي الديالكتيك عند أفلاطون ياخذ هذه الصوره, فهو البحث عن أصل الأشياء المتفرعه او المتعدده او الجزئيات إلى أن نصل إلى اصلها المكّون لها,وهذه فكره مثاليه أو تقود إلى مثاليه عاليه جداً,تركها أفلاطون دوّن ان يصّل إلى إثبات منظومته الفلسفيه بالكامل وليس المُتعلقه بالديالكتيك فقط)).
الفلسة الأفلاطونية ليست مثالية تماما وأن أدعت ولكنها كانت حسية في منطلقاتها دون أن تنكر دور المحسوسات في الوصول إلى المثالية التي كان ينشدها أفلاطون وهو مأزق قاد تلاميذه إلى الأنتقال من فهمه هذا إلى فهم أكثر كلاسيكية وأكثر عقلانية بحساب المادة وبناء قوانين المنطق عند أرسطو كان ثمرة لتوظيف العقل المادي على المثالية الخجوله عند أستاذه أفلاطون.
لقد كان أرسطو أنتقائيا بين المادية والمثالية فلم يكن كأفلاطون معلنا مثاليته بوسائل حسية ولكن أرسطو كان حسيا بالتمام ولكن بثوب مثالي معتقدا وهذا برأي حق ومفهوم لم يتم دراسته بالصورة الكافية ليظهر الأتجاه الأرسطي الموافق للفهم الديني من أن المقدمات هي التي تقود للنتائج وليس النتائج هي التي تكون محكومه بأتجاه قهري لا بد منه,لان أرسطو من منظوره جعل منظومته الفلسفه قابله إما ان تكون مثاليه أو ماديه,لان النهج او الخط الفلسفي الذي سار عليه أرسطو في تكويّن منظومته الفلسفية هو إعتباره أن كلا من الفلسفة المثالية عند أفلاطون والفلسفة المادية عند إبيقور،تتكونان في نفس الوقت من جوانب خاطئة وجوانب صائبة ,من هنا فقد حاول إقصاء الجوانب الخاطئة،والاحتفاظ بالجوانب الصائبة.
أرسطو أراد عمل توليفه توافقيه بين الماديه والمثاليه,هذه التوفيقيه الأرسطويه تحاول إنتزاع الخطأ من كل مدرسه وتعزيز الشىء الصائب ,أرسطو إذاً كان مادي و لكن بروح مثالي أو لنقل فهم دور الماديات في كونها مقابل موضوعي مستصحب للمثالية.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات