تربية الإرهاب في المسرح

أبو الحسن سلام

الحوار المتمدن-العدد: 4519 - 2014 / 7 / 21 - 21:58
المحور: الادب والفن
    

من شرنقة التطرف، الخارج بدوره من دائرة اليأس المتولد من الرفض السلطوي العنيف لمطالب معارضة لممارسات لتسلطية، وبذلك يتجاوز الرفض طور المعارضة السلمية لأطوار الرفض متدرجا من الفردية للجماعية غير المنظمة ؛ فالمنظمة، ومن أشكال معلنة لأشكال الخفاء المدبر . ومن إرهاب مخطط ضد شخصيات أمنية وإعلامية ورموز ثقافية لإرهاب ممول من عدو أجنبي أو بالسرقة و السطو المسلح ، يستهدف المؤسسات المدنية بخاصة السياحة والوصولا إلى الأشكال العشوائية للأعمال الإرهابية . مع ابتكار أشكال ممارسة إرهابية سيطانية تعرف بالذئاب المنفردة .
فظاهرة الإرهاب السياسي إذن نبعت من رفض التسلط ومواجهة عنفه بعنف طلبا امقابل ، إرهاب غالبا ما يصيب الأبرياء ، تحقيقا لمبدأ إثارة الذعر والهلع بين أكبر عدد من الناس ، ولإيقاع أضرار بالغة في الأرواح وفي الممتلكات مع أهمية الإعلام عن ذلك الفعل الخسيس ، للضغط على الحكومات والأنظمة تلبية لمطالب الجماعة الإرهابية مع اختلاف منابع انتماءاتها العقائدية الدينية ، السياسية، الحزبية .
مصادر الفكر الإرهابي للجماعات الإسلاماتكية:
لا يبتعد الفعل الإرهابي المنظم للإسلاماتيكيين عن فكر (أبي الأعلى المودودي ) الذي لا يختلف كثيرا عن فكر ابن تيمية ، ففي كتيبه صغير الحجم كبير الأثر مصدر فكرهم الإرهابي ، بوصفه مصدرا وثائقيا يشكل دستور العمل الإرهابي عند كل تلك الجماعات على مختلف تصنيفاتها وهو( نظرية الحكم في الإسلام) مع أنهم يعلمون أن ظروف صدور مثل ذلك الفكر قد ارتبطت بالجهاد الإسلامي لمسلمي الهند للاحتلال البريطاني قبل انفصال باكستان ثم بنجلاديش عنها. إلا أنهم ربما من منطلق عدم اعترافهم بقضية ( الناسخ والمنسوخ) لا يقيمون وزنا للظرف التاريخي الذي ينتج الفكر والفعل المناسبين لكل حالة على حده ، فالنصوصية هي مبدؤهم ، ولأن مصدرهم الفكري الثاني كتاب المفكر سيد قطب ( الفرائض الأربعة) و(تحت ظلال القرآن) تبيح لهم تكفير المجتمع المدني وهجرته، على نحو ما جاء في ذكر خروج موسى ببني إسرائيل من مصر الفرعونية ، مستحلين مجوهرات المصريات وسرقتها بالاحتيال ، كذلك يستحل الجماعات الاسلاماتيكية أموال من لا يتبع طريقة تفكيرهم وبرامجهم . هكذا تحولوا من النصوصية إلى اللصوصية طالما رأوا المجتمعات المدنية مجتمعات كفر ( وقد ناقشت شكري مصطفى زعيم جماعة التكفير والهجرة عام 77 في غثناء اعتقالى على إثر أحداث 18 – 19 يناير وكان هو الوحيد من جماعته الحبوس مع اليساريين في عنبر التأديب بسجن ليمان طرة بالقاهرة بعيدا عن أعضاء جماعته ، حيث لم يكن يتناقش مع أحد من اليساريين غيري بسبب اسمي إذ رأى أن ( أبو الحسن) لا بد وأن يكون مسلما لا يساريا - وقد خبرت فكرهم وطرائقهم عن قرب، وهو ما دعاني بعد ذلك (93 -97 ) إلى تأليف كتابي الموسوعي ( الإرهاب بين وسائل الإعلام والمسرح) في ثلاثة أجزاء. في فترة وجودي في الرياض أنسئ شعبة المسرح بقسم الإعلام بجامعة الملك سعود 91

تربية الإرهاب في المسرح : إن تتبع المسرح منذ نشأته يكتشف أن الغيب يربي مجتمع أوديب على الإرهاب ( نبوءة تدفع أباه ليثقب قدميه بمسمار ويلقيه رضيعا على جبل الأولمب لأنه قاتل أبيه شابا . ويتحقق ذلك على الرغم من تحوطات الأب ، ويتزوج أمه وينجب منها بنتين وولدين دون علم بأمومتها له ولأولاده ، يعلم فيفقأ عينيه ، ويسوح في بلاد الله ، يقتل ولداه كل بيد الآخر ، يدفن كريون خالهما أحدهما وينشر الآخر لجوارح الطير في الخلاء ، تعارضه أنتيجوني يحبسها تشنق نفسها ، يقتل ولده خطيبها نفسه تنتحر والدة الفتي حزنا ) ماهذا كله ؟ أليس إرهابا ؟ من دبره أليس الغيب .! أي رب ذلك الذي لا يرتوى إلا بدما المخاليق مع سبق الإصرار والترصد ؟؟!
وهناك عشرات المسرحيات تربي الإرهاب ( جريمة قتل في الكاتدرائية لإليوت ، ونظبرتها عند صلاح عبد الصبور – الحلاج- بكلاهما رجل دين يعارض جبروت حاكم مطلق فيقتل بالتحايل ، وهناك مسافر ليل كوثيقة مسرحية شعرية أوتوشركية الخطاب ، حتنى رومنتيكية أميرته المنتظرة لم تسلم من إرهاب نفسي تأسس على إرهاب دموى وصولا للعرش. وليلى والمحنون - وإن كانت معارضة مسرحية لمجنون ليلي لشوقي – فيها شكل للإرهاب الفردي الأسري. تنوعت أشكال الإرهاب في المسرح مهما تنوعت المدارس في الطبيعية نجد النساجون لهاوبتمان في الواقعية نكتفي بنورا لإبسن ، وللقديسة جون لشو ، في التعبيرية نكتفي بالإمبراطور جونز لأونيل في الملحمية الإستثناء والقاعدة ، في التسجيلية مارا- صاد- في مسرح القسوة أرؤض لاتنبت الزهور لدياب النماذج كثيرة قي المسرح العالمي عند شكسبير وبيتر فايس وبريخت وألفريد فرج وعلى سالم قي معارضته الكوميدية لأوديب لكن المجال لا يسمح بعرض أكثر .

#أبو_الحسن_سلام (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات