التثاقف بين النصية والابداع- مهمة الشباب

محمد الحاج ابراهيم

الحوار المتمدن-العدد: 1273 - 2005 / 8 / 1 - 11:29
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

للقراءة شكلان: الأول الذي يُشكّل وعيا يساهم في تنمية الشخصية المعرفية ،أما الثاني فهو الذي يُقدّم قالبا يُضعف صاحبها معرفيا، لأنه يرتطم باستشهادات تصفعه بحكم عدم سلامة استخدامها من جانب أو عدم استيعابها من جانب آخر، وما وقع به العديد من القرّاء الشباب هو التقولب، وعديد آخرمنهم تعاملوا معها على أساس الاستيعاب أي التلاقح الذي يساهم في التشكل الذاتي النقدي بين القارئ والمقروء،وهو ما يمنح القارئ فرصا كثيرة في الحوارات التي تدور حول أي موضوع يُطرح ليس من منطلق الانتصار في الحوار بل بغاية اعتماد وتقديم معرفة مفيدة للزمن قيمة بها، والسبب في هذا التشكّل يعود إلى القراءة النقدية، إذ ليس شرطا أن يقبل القارئ كل ما جاء بنص ما، وربما يقبل لكن العلاقة بين عقل القارئ والمادة المقروءة هي التي تُنتج مادة الحوار الواعي الموضوعي، وأضرب مثالا حول الاستشهاد الذي يعتمد عليه المتحاورون، فأحيانا يُقدّم أحد المتحاورين دليلا ضعيفا حول موضوعا معينا يخذله حين ينقد الآخر دليله ويبين مدى ابتعاد الدليل عن إمكانية تعبيره عن الواقع المطلوب تعديله أو تغييره ، ولو دققنا في ضاربه لوجدنا أن مثاله قدّمه دون تحليل تحديدي لصلاحيته من عدمها، وهو ما يخضع للقراءة النصية في منبت تلقيني تساهم إلى حد كبير بصناعة مطلق الفكرة أو قدسيتها الذي يؤسس للأصولية الفكرية، والتي بدورها تختزل حرية الفكر بالفكرة مُنتجة الأمر الناهي أو الحاسم الذي يؤسس للاستبداد الفكري والسياسي، وليس التحليلية أو النقدية مؤسسة النسبية المعرفية التي تؤسس للديمقراطية الاجتماعية والسياسية، وحرية التفكير الذي يؤسس للإبداع ،ومن هنا أجد أن التمييز بين الحالتين غايته معرفة مستقبل حالة ثقافية معينة،وتحديد إمكانية استمرارها من عدمه الذي يسببه شرنقتها وبالتالي موتها المحتم.
الماركسية كانت النتيجة الطبيعية للقراءة النقدية لـ (للفلسفة الكلاسيكية الألمانية، والاقتصاد السياسي الإنكليزي، والاشتراكية الطوباوية الفرنسية) يعني أنها تكونت من عملية النقد لمصادرها الثلاثة،وعملية النقد لاتتم إلا بسبر أعماق الفكرة وليس هيكلها الشكلاني أو الأدبي،بينما القراءة الحفظية النصية لايُمكن أن تكون مُرتكزا نقديا،وهي أضعف أشكال العلاقة ما بين العقل والمعرفة، إذ أنها تفتقر لدلالاتها الحسية الميدانية، وتعبيراتها الإنسانية المادية والروحية،ويكون كسبها المعرفي أقل ما يُمكن،وتبقى غير قادرة على إنتاج الوعي الجديد الناتج عن العملية التثقيفية، وهذه الشريحة أكثر عرضة لتقلبات الانتقال الثقافي الأفقي بلا خلفية تلاقحية وصورتها في الحياة الفكرية والسياسية انتقال ماركسي إلى الكهنوتية أو العكس أو انتقال قومي إلى القطرية أو العكس أيضا،وأخطر النتائج التي تحصدها القراءة النصية والحفظية أنها تُبعد العقل عن الفعل المعرفي وتغلقه عن التبصر للمحيط وبه، فيعيش غربة منغلقة تؤسس للانفصال عن الواقع وتُمهّد لعدوانية ثقافية وسياسية وتنظيمية إن وُجدت، وتُحدد ملامح شروخ نفسية تُبنى عليها كل الحركات الذهنية الأصولية، لأن الأصولية ليست صفة الدين أيا كان، بل فعل العقل المنغلق على المعرفة القاصرة المُحدّدة المؤطّرة تأطيرا عصبويا مهما كان نوعها أو مصدرها.
قرأت كتابا يُقارب المئتي صفحة، لم أجد فيه غير صفحات ورقية مُجلدة بجلد كُتب عليه عنوان الكتاب واسم الكاتب، أما المضمون فكان نصوص من هنا وهناك وكانت صفة الاضطراب واضحة عليه،والنصوص المقدمة فيه قيّمة لكنها غير مُنسجمة مع العنوان أو السياق وذلك بسبب دور الكاتب الضعيف الذي لم يتمكن من عرضها إلاّ ضمن الحالة القدسية التي لاتستدعيها، وبالتحقق تبين أن كاتبنا من النوع الحفظي النصي الذي لم يتمكن من تفعيل الحالة العقلية أو الذهنية مع مقروءه، أي التعامل السبري أو السطحي المباشر الذي يمتاز به الفنان أو القاص أو الروائي، فكان الكتاب له شكل فني لكنه خال من المضمون المطلوب بالتقييم الفكري أو الأدبي مقارنة مع العنوان الذي يعبر عن الاستشهادات وليس عما يريد الكاتب قوله من إنتاجه، وهي أزمة التشكّل النصي الثقافي التي لاتُنتج غير ما أنتجته من حفظ أعمى.
أي قراءة كانت إن لم تقم على مبدأ التحليل النقدي واكتشاف التوافق والاختلاف دون أحكام مُسبقة، لن تُنتج وعيا أفضل، ولن تكوّن المُثقف الميداني المطلوب في الواقع ، ولن تنتج المُنتمي إلى أي اتجاه فلسفي(الوعي الاجتماعي) أو فكري(من الواقع) أو سياسي(الفعل في الواقع من الأصغر)،إذاً لابد من تحليل أية فكرة ونقدها وإسقاطها على أرض الواقع لتُحقق التفاعل المطلوب الذي فيه خدمة وتطويرا لواقع مرير لا يُمكن معالجة مرارته إلاّ بمعرفته الواعية المُتبصرة المُنفتحة الحُرة،وأنا مع مبدأ قُل رأيك حتى لو كان خطأ وهو البداية في التكوّن المعرفي للشباب خاصة، لأن المعرفة تحليل وليست توصيف وهي ماتُحقق ملاءة معرفية،والقراءة النصية ليست أكثر من رسم وتوصيف لواقع مفترض خطورته أن يكون منطلقا لنشاط ميداني.

#محمد_الحاج_ابراهيم (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات