هل صليت على النبي اليوم؟

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي

الحوار المتمدن-العدد: 4486 - 2014 / 6 / 18 - 17:44
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

هل صليت على النبي اليوم؟

أولاً، ماذا تعني ’الصلاة‘، وما المقصود بمسمى ’النبي‘؟ الصلاة تعادل الطاعة، والنبي يرمز إلى السلطة، سواء الدينية أو السياسية أو كليهما معاً. إذن المقصود الاجتماعي-السياسي من عبارة الصلاة على النبي هو تركيز لاوعي الرعية على الثقة في سلطة ما قائمة بما يضمن كلما دعت الضرورة اصطفاف هذه الرعية بسهولة ويسر من وراء أي سلطة مهما كانت تستطيع أن تتبوأ مقعد النبي. بهذا المعنى يمكن إعادة قراءة التاريخ العربي بعد الإسلام وفق معادلة الصلاة على النبي، أو علاقة الطاعة الإيمانية السلبية من الرعية تجاه السلطة الحاكمة أياً ما كانت.

هل يعني ذلك أن الصلاة (فريضة وسنة) والنبوة (حقيقية ورمزية) هي في جوهرها أدوات سياسية في الصراع على النفوذ والحكم أكثر من كونها فرائض وشعائر وأركان دينية تستطيع أن تحافظ على استقلاليتها وتبقي على مسافة معقولة بينها وبين أصحاب النفوذ والحكم؟ في الحقيقة هذا سؤال صعب، إذ بدون قدر من هذه المسافة بين السلطة والدين ما كان ممكناً أو منطقياً من الأصل الحديث عن أي علاقة أو مدى من التداخل بين الحيزين؛ وفي المقابل لو كانت ثمة استقلالية معقولة بين الاثنين ما كانت قد نشأت أصلاً ظاهرة الإسلام السياسي الحالية ولكانت العلاقة بين الخلفاء والفقهاء على مدار التاريخ الإسلامي خلاف ما كانت عليه بالفعل إلى حد كبير، وما كان محمد بن عبد الله هو نفسه النبي والسلطان في آن. إذن، من ناحية، ثمة قدر لا ينكر من التمايز والاستقلال بين كل من الدين والسياسة، وثمة قدر كبر أو صغر من التداخل والتكامل والتبعية والمنفعة المتبادلة بين المجالين من الناحية الأخرى.

كما يؤرخ التاريخ العربي تحت الإسلام، في الغالب الأعم كانت السياسة تلج الدين عبر منفذ التداخل والتكامل والتبعية والمنفعة المشتركة وتعمل على ترويضه وإحكام سيطرتها عليه تحقيقاً لطموحاتها وأغراضها السياسية في المقام الأول؛ أو، بمعنى آخر، قد دأب الحكام العرب المسلمين على أن يرتدوا- مع الفقهاء- نفس رداء النبوة ومن ثم تتحول منافع الصلاة- الطاعة- لتصب في مصلحتهم السياسية في نهاية المطاف. في قول آخر، بعد وفاة النبي مباشرة أصبح الصراع على ’رداء النبي‘ معادلاً للصراع على السلطة؛ الشخص الأقرب- نسباً أو علماً- إلى النبي هو الأحق بمقعد السلطة. هكذا تحول شخص النبي ذاته إلى مجرد أداة مهمة وحاسمة من أدوات الصراع على السلطة بين المتنافسين والمتخاصمين المسلمين على غنائم هذا المنصب السياسي الأعلى.

هذا التداخل الهائل بين الديني والسياسي واستغلال شخصية ورمزية النبي ذاته عقب وفاته مباشرة كأداة من أدوات الصراع على السلطة يمثل مكوناً جوهرياً في الإسلام. وقد وصل هذا التداخل أقصاه مؤخراً بعد رفع حرف العطف "الواو" من بين الكيانين حتى يذوبا وينصهرا معاً في كيان واحد- ’الإسلام السياسي‘. هذا المسمى الأخير بدون حرف العطف يدل رمزياً إلى مدى التداخل والتكامل التام بين حيزين كانت تفصل بينهما فيما مضى مسافة ما وقدراً من الاستقلالية مهما صغرت. فإذا صح الافتراض أن الإسلام السياسي ينتمي في الأساس إلى الحيز الديني أكثر من انتمائه إلى السياسة العلمانية كما ظلت مهيمنة منذ خلافة معاوية بن أبي سفيان حتى اليوم، إذن يمكن الاستنتاج بسهولة أن هذا التيار- عكس الوجهة الرئيسية السائدة طوال التاريخ الإسلامي إلا سنوات معدودة أيام النبي والخلفاء الراشدين- يسعى إلى احتكار ’رداء النبي‘ لنفسه؛ أو، في قول آخر، أن هذا التيار يريد إزاحة معاوية من مقعد خلافة النبي واسترداد رداء النبوة إلى صاحب الحق الشرعي علي بن أبي طالب، الأقرب نسباً وعلماً إلى النبي محمد الذي تجسدت فيه النبوة والسلطة في آن.

الإسلام السياسي، من مدلول العبارة نفسها، يريد توحيد الدين والسياسة تحت رداء واحد؛ وبما أن محمد بن عبد الله هو المجسد الأبرز وربما الوحيد عبر التاريخ الإسلامي لهذه الوحدانية التامة بين السياسي والديني، لذلك يشغل مسمى ’النبي‘ مساحة خاصة في دعاية وجهد الإسلام السياسي. في النهاية يمكن بسهولة عند اللزوم أن تتحول الصلاة على النبي إلى ما يعادل الصلاة (الطاعة) على الإسلام السياسي- بحكم كونه الأقرب (علماً إن لم يكن نسباً) إلى رداء النبي.

وفق هذا التحليل، لو أصاب شيئاً من الصواب، يمكن أن تشكل عبارة "هل صليت على النبي اليوم؟" فائدة عظيمة لتيار الإسلام السياسي عموماً، وخطراً عظيماً في الوقت نفسه على جميع الساسة والحكام العلمانيين الحاليين ورثة التقليد الأموي. ومكمن الخطورة على الحكام المسلمين العلمانيين من شاكلة معاوية بن أبي سفيان هو أن الفقهاء أنفسهم هم المنافسين والمخاصمين في الصراع على السلطة. لولا هذه المزاحمة على السلطة من قبل تيار الإسلام السياسي في هذه الآونة تحديداً لكانت عبارة الصلاة على النبي، كما الحال طوال التاريخ الإسلامي، ستصب لصالح تجميع طاعة الرعية للحكام القائمين ولا تشكل أي خطر عليهم.

#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات