تكوّنُ الفردِ الحر

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 4398 - 2014 / 3 / 19 - 08:56
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

رغم أن الزمن متقدم في ذلك الوقت فهو القرنُ السابع عشر الميلادي، وفي إنجلترا، حدثت حركةٌ اجتماعيةٌ غريبة متناقضة، فقد استطاعت الحركةُ البيوريتانية أن تقيم أول نظام ديمقراطي في العصر الحديث، وتشكل مَلكية دستورية ثم جمهورية ثم تعود للمَلكية الدستورية إلى يومنا هذا!
الحركةُ المذكورةُ حركةٌ دينية متعصبة شكلت مذهباً تطهرياً متشدداً، ومع هذا تقود أول ثورة برجوازية ديمقراطية علمانية ناجحة في التاريخ!
تفسير ذلك إن هؤلاء المتعصبين دينياً كانوا متحمسين تجارياً، فصلوا بين معتقداتهم الدينية والحياة السياسية والاقتصادية، وآمنت هذه الطائفة ( بضرورة اعتماد الإنسان على جهده الفردي اعتماداً كاملاً لتحقيق الثراء في الحياة الدنيا)، (واعتبرت النجاح المادي معياراً لرضاء الله على الفرد)، (الإلحاد في الغرب، رمسيس عوض، دار سينا للنشر).
ركزت الحركة البيوريتانية على الحريات ونشر شاعرها الكبير ميلتون كتيباً دفاعاً مجيداً عن حرية الصحافة، وتنامت نضالاتُها التجاريةُ والسياسية حتى أقامت أول دولة ديمقراطية في التاريخ الحديث.
تعود أسباب اختلاف نشأة الحركة وأفكارها عن الشرق إلى كون المدن التي نشأت وتطورت لم تكن مدناً قبلية، ولم تكن الجماعات العشائرية هي أساس التكوينات الاجتماعية، وأن الدولة لم تكن مهيمنة على الأملاك العامة كالدول الشرقية.
وكان الكثيرون من قوى الحركة أصحاب صناعة وتجارة، ولكن فيهم التجار الصغار والعمال كذلك، ورغم ظهور نزعات سياسية فكرية في الحركة وميل البعض الكادح للاشتراكية إلا أن الطابع الرأسمالي الفردي كان كاسحاً وعبره أحدثت التطورات المذكورة وإستعمرت العالم!
في حين أن حركاتنا المذهبية والدينية نشأت على أسس القبلية والمناطقية المدنية، فتجد أن مناطق معينة سكنتها قبائل قبل فترة طويلة تحولت تدريجياً لمذهب معين. وقام المذهبُ بالحفاظ على البناء القبلي العشائري، الذي تجمد وغدا محافظاً كرس المحافظة السياسية، وسواء تمظهرت القيادة في شيخ قبيلة أو شيخ دين، فإن ذلكَ تعبيرٌ عن سلطة قرابية تفاقمت عبر المذهب.
في حين نشأت المدن الغربية على أساس أنها أسواق، جاءتها طبقاتٌ وتغلغلتْ في أحيائها حسب مداخيلها. فيها يظهر الفردُ حراً، ليس ثمة سلطة مسبقة قرابية إيديولوجية تخضعه لسلطانها منذ الصغر فينشأ معقداً متحجراً غير قادر على التكون الفردي الحر، إضافة إلى وجود وسائل النشر والتثقيف المختلفة، وحرية المطبوعات التي تجعله يختار ما يريد من آراء وتوجهات.
لم يعد الفرد هنا جزءًا من قطيع، هناك تجمعات دينية وسياسية مختلفة، ولكن ميدان الحرية الفكرية الفردية ميدان مقدس، أو هو يتطور بشكلٍ تاريخي مستمر بدءًا من حق التصويت إلى كافة حقوقه الأخرى، وبالتأكيد تظهر عبر هذا القدرات الفكرية المختلفة المتطورة.
الفرد العربي يقولب من البيت الذي هو جزء من سلطة، فلم توجد حركات كرست الحريات في كل خلايا الحياة بدءًا من التربية المنزلية، حتى يصل للمدرسة التي تقولبه سياسياً بشكل شاحب، فيخرج كنمط معلب، قدراته على التميز والاختلاف محدودة.
حركات المغامرين السياسيين تعتقد أنها تخترق القطيع لكنها تكون جماعات ذيلية أخرى، فهذه لا تُخترق سوى بالشخصية المستقلة، والرأي والحوار والاختلاف وتسجيل المواقف وتجسيدها.
لهذا من يكتب ويدون في جماعات لا اختلاف فيها، ويرضي دولاً، لكنه يتحول ضد بلده، وتطور شعبه في طريق الحداثة والعلمانية والديمقراطية لا يكوّن سوى القطيع الفوضوي العائد للحظائر العتيقة.
الشباب يبحث عن الاختلاف وتكون الشخصية المستقلة والدفاع عن الناس وهذا جيد بشرط عدم الانسياق وراء الكتل المتحجرة وشيوخ شرائط الرشوة الزمنية والأخروية، لكن للسير في طريق التضحية العظيم.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات