تونس على سرير بروكروست .. أو في البروكروستيّة الهوويّة

ياسين عاشور
كاتب
(Yassine Achour)

الحوار المتمدن-العدد: 4398 - 2014 / 3 / 19 - 08:49
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

" إنّ الهويّة بنت الولادة .. لكنّها في النهاية إبداع صاحبها لا وراثة ماضٍ " محمود درويش
" إنّ الهويّة تُقال على معانٍ عدّة " أرسطو
تُحيلنا الوقائع الرّاهنة إلى الأمثال و الأساطير باعتبارها حمّالة لمعانٍ جوهريّة عابرة للأزمان , نستأنس بها في قراءة الرّاهن الآني و فهمه فهمًا طريفًا . لأنّ الأسطورة ليست حكاية مبنيّة على الاعتباط بل هي جُمّاعُ الحكمة و خلاصتها . ننطلق في هذه المحاولة من الحالة التّونسيّة حتّى نخلص إلى ما اصطلحنا عليه بال"بروكروستيّة الهوويّة " .
جاء في الأسطورة الإغريقيّة أنّ قاطع طريق يُدعى " بروكروستْ Procrustes " كان يستدرج ضحاياه إلى بيته , و بعد أن يتعشّى الضّحيّة يدعوه إلى النوم عنده , فإذا اضطجع على السّرير الحديدي قام بروكروست بربطه ربطًا محكمًا و من ثمّة يشدّ ساقيْه و يمطّهما إلى حافة السّرير إذا كان الضّحيّة قصيرًا أو يقوم ببترهما إذا كان طويلًا حتّى ينطبق جثمانه تمامًا مع طول السّرير .
و لباب الأسطورة أنْ صار بروكروست و سريره رمزًا لل"إسقاط النمْذجي" , نقصد إسقاط النماذج الطوباويّة و القوالب الجاهزة و المقولات الجامدة و فرضها فرضًا على مجالات الوجود الحيويّة , كي تتماثل و تتماهى و لو قسرًا مع هذه المجالات . و هذا ما يعكس" وهم التّطابق " الكامن في تمثّل الكائن الهووي : تطابق ما هو ماثل في الأذهان ( الموضوعات تمثّلًاcomme Représentation ) مع ما هو واقعٌ في الأعيان ( الموضوعات كما هي في ذاتها En-Soi) .
و يعتبر "وهم التطابق " سليل "الوعي الماهوي " إرث المثاليّة الأفلاطونيّة التي تقول بالماهيات الثابتة , و الماهيات الثّابتة تقتضي وجودًا بالجوهر , في حين أنّ الفلسفة المعاصرة تجاوزت القول بال"الوجود بالجوهر " و استعاضت عنه بال"الوجود بالعرض " , و قد تجلّت هذه الفكرة بخاصّة لدى سارتر حيث أقرّ بأسبقيّة الوجود على الماهيّة , و الماهيّة –حسب سارتر - إنّما هي تحصل بالكسب و الجهد و الكدح و ليست معطى جوهريًّا .
بُعيد الأحداث الكبرى و الفاصلة في التاريخ , عادةً ما تُستعادُ الأسئلة الكبرى من قبيل السّؤال عن النّحن ؟ و ما الأجدر بنا ؟ و كيف ندبّر هذه " النّحن " ؟, و هذا ما حصل -و يحصل- بالفعل في " تونس " إثر الأحداث و الوقائع السياسيّة التي حفّت بها , حيث استعيدت إشكالات عديدة مثل إشكال هويّة الشّعب التّونسي , و علت الأصوات و حلّ الصّراخ و فشت السطحيّة في الطرح بما لا يليق بسؤال جليل كسؤال الهويّة . الكلّ صار ينسب تونس إلى نفسه و يردّها إلى مرجعيّاته العقديّة علمانيّة كانت أو دينيّة .
الكلّ صار يضع تونس و شعبها على سرير بروكروست , كي تتطابق مع تمثّل مجموعة مّا , فهذا ينادي بأنّ تونس إسلاميّة و الإسلام يجبّ ما قبله و بأحقية الحكم بالشريعة و إقامة دولة الخلافة , و ذلك يدعو إلى عروبيّتها و حصر أفقها في مقولات استنفذت كلّ إمكاناتها التاريخيّة , و ذاك يتحدّث عن القضيّة الأمازيغيّة و الاضطهاد العربي و صفاء العرق البربري و النّضال ضدّ المحتلّ القُرشي , و الآخر يريد استعادة التجربة البلشفيّة بحذافيرها مُتناسيًا الشروط التاريخيّة الحافة , وصولاً إلى ذلك الذي يحنّ إلى الكولونياليّة و دولة ما قبل الاستقلال ...
إنّ هذه البروكروستيّة الهوويّة اغتيال للنّحن , و نفيٌ للذات من حيث إرادة إثباتها , لأنّ النّحن ضاربةٌ في التّاريخ بكليّته الزّمانيّة , ليس التّاريخ المنحصر في الماضي و إنّما التّاريخ المتجدّد في حركته القادمة من الماضي , و المتفاعلة في الحاضر , و الممتدّة إلى المستقبل , " إنّ الهويّة معنى يسكن صورةً متحرّكةً دائمًا . إنّها تتجلّى في –الاتّجاه نحو - , أكثر ممّا تتجلّى في- العودة إلى- " كما يقول أدونيس .
يتميّز طرح الفيلسوف الفرنسي إدغار موران لمسألة الهويّة بكونه انطلق من علوم الأحياء و الإناسة و النّسابة و التّاريخ كي يثبت ثراء الهويّة الإنسانيّة في إطار وحدة النّوع . فالنّوع الإنساني وحدة متكثّرة و كثرة متوحّدة , انطلاقًا من التعقيدات البيولوجيّة الوراثيّة حتّى المتصوّرات الثقافيّة و قد اصطلح على هويّة النوع الإنساني بكونها " هويّة مركّبة-معقدّة" لا يمكن أن تخضع للاختزال و التبسيط القاتل . يقول " ثمّة وحدة بشريّة , و ثمّة اختلاف بشري . و ثمّة وحدة داخل الاختلاف البشري , و ثمّة اختلاف داخل الوحدة البشريّة . و الوحدة ليست في الصّفات البيولوجيّة لنوع - الإنسان العاقل – حسب . و الاختلاف ليس في الصّفات النفسيّة و الثقافيّة و الاجتماعيّة للكائن البشري حسب . فثمّة اختلاف بيولوجي بحت أيضًا داخل الوحدة البشريّة , و ثمّة وحدة عقليّة و نفسيّة و عاطفيّة . و هذه الوحدة-الاختلاف تبدأ من التشريح إلى الأسطورة " . نخلص حسب موران إذن إلى أنّ الاختلاف و التنوّع قدرٌ أملته الطّبيعة البشريّة , و مهما سعت مجموعة هوويّة ما إلى إثبات أحاديّة الحقيقة فإنّها تجد نفسها مشدودةً بالضرورة إلى أفق متعدّد الألوان و الخيارات .
كلّ مجموعة تمارس البروكروستيّة الهوويّة راسمةً أفقًا ممكنًا وحيدًا , هي تحاصر نفسها من حيث لا تدري و تعزلها عن المجال الحيوي الذي يحتضنها , واهمةً أنّها تخضع الحضارة لمنطقها , لكنَّ سيرورة التّاريخ تأبى أن تضطجع في سرير بروكروست و ترفض الخضوع لمنطق البتر و القطع و قولبة المجال و تصميمه وفقًا لرؤية مجموعة هوويّة معيّنة . لذلك فإنّنا نرى المستقبل للمنطق الحيوي مقابل المنطق الهووي , و التاريخ مقابل الميتافيزيقا , و النسق المفتوح مقابل النسق المنغلق , و التّنوّع مقابل الأحاديّة . إنّ تدبير "النّحن" هو تدبير للاختلاف , و استيعاب للمختلف , و سعيٌ إلى تحقيق المصلحة المشتركة , و قد قال فيلسوف العرب الأوّل – الكندي – ( و هو يبدو أكثر حداثةً من أهل عصرنا و بني جلدتنا) " وينبغي لنا ألا نستحي من استحسان الحق ، واقتناء الحق من أين أتى ، وإن أتى من الأجناس القاصية عنّا ، والأمم المباينة لنا ، فإنه لا شئ أولى بطالب الحق من الحق.وليس ينبغي بخس الحق ، ولا تصغير بقائله ولا بالآتي به . ولا أحد بخس بالحق ، بل كل يشرّفه الحق. " فالمنشود في النّهاية هو الحقّ , و ما هو الحقّ إن لم يكن الخير المتعلّق بالصّالح العام ؟
يقتضي البراديغم الحيوي في مقابل البراديغم الهووي ضربًا من التّواضع الوجودي و إيمانًا بضيافتنا على هذا الكوكب – فما الإنسان في النهاية إّلا عابر سبيل - , كما يقتضي تصوّرًا معيّنًا للحقيقة يقوم على التّنسيب , تنسيب الذّات بما تحمله من متصوّرات و تمثّلات و رؤى و أفكار . يقول الفيلسوف التونسي فتحي المسكيني " إنّ الإنسان في أفقنا الرّوحي لم يعد بعدُ إلى ذاته , كما فعل في أماكن أخرى من القرية الرّوحيّة التي تمثّلها الإنسانيّة الحاليّة . إنّه مازال مطالبًا باقتناء هويّته من خارج ذاته , ككائن ممنوع سلفًا من أيّ اختراع حيوي لمرجع وجوده " , و هذا ما يدعونا إلى تحطيم سرير بروكروست و تحرير تونس من مطباته التي غالبًا ما تؤول إلى عدم الاعتراف و بالتالي إلى العنف الرمزي و من ثمّة المادي . و ما الاغتيال السّياسي إلّا أعتى تجليات النفي المطلق للآخر و التشريع الكامل للذات ؟ !!

#ياسين_عاشور (هاشتاغ)       Yassine_Achour#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات