قراءة في المنظومة الأخلاقية العربية

محمد قرقوري

الحوار المتمدن-العدد: 4290 - 2013 / 11 / 29 - 20:04
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

لطالما عاش الإنسان أسيرا بين متاهات عقله الواعي التجريدي الذي يثبت إنتماءه للعالم المادي و عقله الباطن الذي يوغل به سرادق نفسه و يمكنه من معرفة الذات و لذلك إحتاج إلى إلتزام أو بالأحرى حدودا لا ينبغي تجاوزها لخلق الموازنة العقلية بين الروح و الجسد فكانت القيم و الأخلاق كفيلة بظبط طرائق التعامل البشري مع الواقع المادي و كبح جماح الذات لئلا تعلن التمرد و العصيان و قد شغلت المسألة الأخلاقية فكر الإنسان و دفعته للتساؤل عن كيفيتها إلام تهدف ماهي أسسها ماهي حدودها و ظوابطها إلى أن إستحالت أطروحة ألهبت قرائح الفلاسفة و المفكرين و جعلتهم يحاولون التوفيق بينها و بين المصير البشري كانت الأخلاق مرتبطة في الفكر الأثيني بالعاطفة و الحس الجواني و ذلك بالرجوع إلى غايتها الأساسية ألا وهي رسم حدود للعقل للحد من قدراته التي تفوق مستوى الذات البشرية و قد آمن الفيلسوف الألماني كانط في مرحلة مبكرة من مراحل تطور فكره بهذه الأطروحة و إستند إلى ما يمكن إعتباره علم النفس في إقامة الفلسفة الأخلاقية بيد أنه في المرحلة الجديدة بات يؤمن أن الأخلاق لا تقوم إلا على العقل وحده مادام يشكل مصدر الإلتزام الأخلاقي وانطلاقاً من هنا لم يعد كانط قادراً إلا على ان يسم الأخلاق بسمة الضرورة المطلقة منادياً بوجود قوانين اولية كلية الضرورة في مضمار السلوك البشري إلا أن كانط ينادي بأن الأخلاق لا يمكنها ابداً ان تقوم على اسس تجريبية مؤكداً وجود وازع اخلاقي مطلق ينتمي الى ما يسميه الفيلسوف عملية تركيبية قَبْلية الحال ان هذا التفكير الجديد لدى كانط، اعاده في السباق نفسه الى معاني الله و الحرية و الخلود التي كان في الماضي قد استبعد امكان البرهنة عليها نظرياً ليعتبرها الآن مسلمات اخلاقية يستلزمها العقل بحسب تعبير باحثي اعماله مستخلصاً ان علينا ان نبني الميتافيزيقا على الأخلاق بدلاً من ان نبني الأخلاق على الميتافيزيقا وأصلاً تعريفياً الى ان مسلمات العقل العملي هي قضايا نظرية حقاً لكنها لا تقبل ان يبرهن عليها باعتبارها كذلك بل هي ترتبط اساساً بقانون عملي ذي قيمة لا مشروطة من وجهة نظر قَبْلية ضرورية فالمتأمل في فكر كانط (لم يكن الوحيد الذي إهتم بالأخلاق و إنما كان أكثر المفكرين الذين ناقشوا ميتافيزيقا الأخلاق) سيستلهم منه أن المنظومة الأخلاقية هي نتاج العقل الباطن وحده الذي يبث وازعا داخليا يلزم به العقل الواعي و يكبح جماحه و هذه المنظومة إكتسب بعضها الإنسان بالتجربة و البعض الآخر وجده في شكل مسلمات ضمنية نظرية لا تقبل الجدال و هنا نتبين دور الوازع الديني في إرشاد الإنسان لطريق خلاصه من متاهات عقله الواعي و شهواته و تتوارثها الأجيال فهي سر الخير و السعادة و العيش بضمير هانئ من هنا توجب علينا طرح السؤال هل نحن العرب نملك منظومة أخلاق و قيم حتى نطالب بتدريسها لأبنائنا في ديار العلم ؟ مم إكتسبناها إذا كانت لدينا ؟ كيف هو تعاملنا معها ؟ دعونا ننظر و لنا في الملاحظة خير شاهد أما عن الوازع الديني فقد تم إهماله و تدجينه بما يتناسب مع أهواء السلطان و أما عن التجربة فلم تعد تجدي نفعا بإعتبار أن العقل العربي شهد طفرات عصفت بكيانه و بعثرت أولوياته فلم يعد يتمتع بالقدرة على التفكير و التحليل بقدر ما جعل المادة نصب عينيه و توارثت الأجيال العربية البائسة هذه المنظومة البديلة التي سلبت منا إنسانيتنا و جعلتنا كيانا يعيش بلا عقل بلا أخلاق بل مجرد حيوان تقوده غرائزه و شهواته إذن ماذا يتعلم أبناؤنا في المدارس ؟ إنهم يطلبون العلم مجردا من الأداة التي تظبطه و تيسر إستخدامه إنهم يطلبونه فيقومون بحشوه في عقولهم حتى تتتمكن هذه الأخيرة من توظيفه لخدمتها دون ظوابط و لا حدود إرتيادهم للمدارس جزء من خطة توارث النظام البديل بين الأجيال فتعيش الأمة العربية على وقع
منظومة أخلاقية جديدة غير التي أتت بها الفطرة البشرية الخيّرة و حثت عليها الأديان السماوية و هذا ما يدعو فعلا للإستهجان باعتبار أن العرب من أكثر الشعوب تدينا في العالم ليبقى السؤال الذي يطرح نفسه ماهي الحلول العاجلة و الآجلة لتخطي حالة اللاوعي التي نعيش صداها منذ أدهر مضت و التي ساهمت بشكل فعال في حالة التخلف و الجمود الفكري التي يحياها بنو يعرب ؟
و هل يتطلب الأمر إعادة بناء هيكلي للمنظومة الأخلاقية العربية حتى تعاد لها كرامتها المهدورة و هيبتها و قدسيتها التي صنفتها ضمن الميتافيزيقا و هي التي أنهكتها الصراعات مع الذات فضلا عن تأثير الآخر ؟ أم أن الأمر لا يعدو مجرد كونه خلل ذاتي أخلاقي توجبت معالجته إتسكانة بعلم النفس البشرية و هل أصاب البعض حين يرى أن الرجوع للدين بما يمثله من منظومة أخلاقية متكاملة هو أنجع ؟

#محمد_قرقوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات