قراءةٌ غيرُ موضوعية للتاريخ

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 4201 - 2013 / 8 / 31 - 10:31
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

تعتمد أغلب وجهات النظر الشديدة المحافظة على قراءةٍ غير موضوعية للتاريخ، كما يقول سيد قطب (وعشت - في ظلال القرآن - أرى الانسان أكرم بكثير من كل تقدير عرفته البشرية.. إنه إنسان بنفخة من روح الله.. وهو بهذه النفخة مستخلف في الأرض..). إنها قراءة تجريدية لتاريخ بشري واقعي، فالقرآن أداةُ تغييرِ حياةِ العرب مثّل نقداً تحليلياً متصاعداً لبنية التفكك الوثنية وهيمنة الارستقراطية المكية موجهاً جمهور الأغنياء والفقراء للتوحد وبناء مجتمع مختلف، وما كان متصوراً ان جمهور التجار والعبيد يمكن أن يتحد ويغير ذلك العالم الممزق العنيف.
لكن بدون اللغة التحليلية النقدية التجميعية لهؤلاء ما كان يمكن أن يحدث هذا. هنا نقرأ الموضوعية وبحسب الوعي العقلاني الديني فإن نضالية البشر هي امتداد للإرادة الإلهية بحسب ظروف الناس وأحوالهم وإراداتهم في التغيير، فهي عملياتٌ واقعية تاريخية ينبغي أن تُدرس حيث تتشكل حيناً وتنفرط بعد ذلك كما حدث لإرادة العرب المسلمين حين انهار التحالف بين التجار والعبيد وقامت أسرُ الأشراف بالحكم، فهنا سببيات واقعية ندرسها من خلال لغة القرآن وتطور النظام الاجتماعي والصراعات فيه وتناميها لغير مصلحة الأغلبية الشعبية.
هذه الأهداف كانت مجسدة بحسب آية «كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم» والتي كان ينبغي الحفاظ عليها بإجراءات وهيئات شعبية محددة، ومن هنا فدرس مثل هذا التطور الموضوعي يفرز ما هو موضوعي هام للبقاء وما هو ثانوي.
أما تكوين قراءة تجريدية تلغي التطور الموضوعي وتهيم في تقديس مبالغ فيه يُقصد منه تضييع السمات النضالية الهامة فهو يعود الى طبيعةِ قارئ النص الديني حيث تقود المبالغة ليكون هو المهيمن على النص يوجههُ كما يشاء ويُدخل أغراضه الذاتية ويجمد التطورَ العربي بحسب نظرته المحافظة.
وكما يقوم بجعلِ النص الديني مطلقاً فهو يحول الناس المختلفين وقوى التطور التحديثية والتنوعات الفكرية إلى هباء، (وخاصة مناهج الفكر الغربي وعلى نتاجه كذلك في الدراسات الإسلامية).
إن المبالغة الشديدة في النص الديني من قبل هذا القارئ ليس لبقائه والاهتمام به بل هو لتضييع سماته الجوهرية حيث يؤدي ذلك إلى المبالغة الكبرى في الذات القارئة فتغدو هي الحَكم في فهم النص وزمانه وفي نفي التطورات الانسانية الديمقراطية الغربية والتي هي امتداد للتطورات النضالية عند المسلمين، ثم تغدو نفياً للمسلمين أنفسهم باعتبارهم يعيشون عيشة جاهلية، لاختلافهم عن رؤية صاحب قراءة النص.
في حين إن النضالات الديمقراطية عند العرب المُقادة من خلال الدين كان ينبغي أن تُدرس وتتم قراءة أسباب تخلي العرب عنها وأسباب تخلفهم وتفككهم، وكيف ان تلك العناصر الجوهرية تنامت عند أمم أخرى وحين يعود المسلمون لاستثمارها لا يتخلون بهذا عن دينهم وتطورهم الخاص، بل يضعون هذه التطورات والسمات في مستواها السياسي المستقل غير المختلط والمدمر للعقيدة.
وبهذا فإن القراء الحديثين الدينيين والعلمانيين والقوميين يمكن أن يتقاربوا في التعاون السياسي ويشتركوا معاً في إصلاح بلدانهم وأحوال اقتصادياتهم وظروفهم، في حين أن لهم مرجعيات فكرية ودينية ومذهبية مختلفة، كيف لا وقد غدت الانسانية كلها متداخلة متعاونة، وإن كان ثمة قوى عنيفة وحربية ترفض ذلك.
القراءة الذاتية المتضخمة المتسلطة على الظرف الديني المبكر المؤسس هي قراءة إلغائية نخبوية محدودة، في حين ان القراءات الواقعية تلم بالظروف الموضوعية وتقرأ إنجازات النص وإشكاليات المرحلة وسببياتها، وتقود الأمم الإسلامية إلى فهم ظروفها، من تعاون وصراع وتخلف، وكون المشكلات هي جزء من التاريخ الموضوعي في ظروفها المختلفة الصعبة، ويمكن إعادة النظر في هذا التاريخ الحديث وإعادة تجديد ظروفها.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات