طريقي إلى الكلية

عبد الله عنتار
كاتب وباحث مغربي، من مواليد سنة 1991 . باحث دكتوراه في علم الاجتماع .

الحوار المتمدن-العدد: 4164 - 2013 / 7 / 25 - 01:12
المحور: الادب والفن
    

-1-

أستيقظ صباحا ؛ أغسل وجهي ؛ أرجل شعري ؛ أجمع كتبي ؛ أمشي عبر الشارع ؛ أجد صديقي نورالدين ينتظرني .

-2-

نقف منتظرين الحافلة، أفتتح نورالدين بسؤال سوسيولوجي، وها أنا أراه يحرك شفتيه، وها هو يبتسم، وها هو يعبس، سرعان ما يلملم يديه ذات اليمين، وذات الشمال، أعقب عليه، سرعان ما أراه ينصت إلى بإمعان، وها هو يجيبني الآن، أتوقف لحظة، ثم أشرع في نقده، وبمجرد ما أنتهي يرد علي، وها هي الحافلة تتوقف، فيقول لي : " هيا يا عبد الله الحافلة ...الحافلة " .

-3-

نصعد الحافلة، فنجدها مكتظة، ثم نواصل نقاشنا، ثم نسكت، وها أنا أهيم بين الحقول مفكرا في بورديو، مرورا بماركس، ووصولا إلى محمد شكري، تبتعد عيناي، سرعان ما تلتقي بعيني نورالدين، وها هو يضحك، بينما أنا أفيض ضحكا، تزحف الحافلة، وكلما زحفت تبتلع طرائدا جديدة كالأفعى، فنهيج ونميج داخلها، فيتشاتم البشر ويتعارك، وها هما شخصان ينزلان من الحافلة، وها أنا أنظر إليهما من بعيد، فيظهران لي كديكين فقد كل واحد ريشه .

-4-

يصعد المراقبون، أنظر إليهم، فتنبعث الخساسة من وجوههم، وها هم يرغدون ويزبدون، وها هي طالبة تفيض وعيا، تنتفض في وجه قذارتهم، بينما يتضامن معها الطلاب مرددين : " يحيا الطلاب، ولتمت وجوه الخساسة والعار، كفى من الاكتظاظ، نريد حافلة تحترم الكرامة والمقام، هيا يا رفاق، هيا ركاب، لا نريد الخساسة والعار، نريد حافلة تليق بالمقام .هيا ...هيا...غدا سنملأ الشوارع ... "

-5-

ندخل المعمعة، نتضامن، تبح حناجرنا، وها هو نورالدين يردد شعارا بملء فم الغضب .

-6-

ينزل هؤلاء " القوادة "، هم لا يهمهم الاكتظاظ، وتحويلنا إلى كائنات سردينية، بل الذي يهمهم هو تمزيق الأوراق، واستفزاز الركاب بكلماتهم المريضة .

بنسليمان/ 24 يوليوز 2013/ المغرب

-7-

أصل إلى المدرج ؛ أجلس ؛ أفتح محفظتي ؛ أخرج مذكرتي ؛ أضعها أمامي، ثم أشرع في الانصات إلى مدام سعاد، إنها تتكلم حول الأعمال الأنثروبولوجية لمرغريت ميد، وها هي تطوقني بسؤال يستنشق عبق الفرنسية :

- أنتر، ما هي الإضافة التي تقدمها ميد، والتي قد تساعد الباحثين المغاربة لدراسة واقعهم دراسة موضوعية ؟

تأملت لحظة، وأخذت نفسا عميقا في التفكير، وها أنا أنظر إليها، وأشحذ عدتي، بينما اللغة العربية ترغد في داخلي، فأجبت :

- إن الإضافة لتي قدمتها ميد هي تحطيم البرديغم الذكوري، ناهيك عن إعادة النظر في التنشئة الاجتماعية و الطبيعة الإنسانية، ومكانة الطفل، ولكن كيف ذلك ؟ إذا كانت التنشئة في المجتمعات الغربية تقوم على معيرة ذكورية يتلقف فيها الفرد تهيؤات وخطاطات وتقسيمات ذكورية، تميز فيها بين الذكر والأنثى، فإن بعض مجتمعات غينيا الجديدة ليس لها نفس البرديغم، فالمعيار الذي لديها أنثوي، وهنا تجد بعض الخصائص والتصرفات على عكس ما كنا نعتقد، فإذا كنا نرى من قبل أنها طبيعية، وأن البرديغم الذكوري كوني ومطلق، فإن هذه الدراسة قلبت الموازين، وأن العلاقات نسبية ومكتسبة، ولكن كيف تكتسب ؟ إنها تكتسب بواسطة طقوس العبور ( التسمية ؛ التأنيب ؛ المواسم ؛ المناسبات ؛ الزواج ؛ الحج...)، وبالتالي فتجليات القوة، والعاطفة والإحساس، والجسد، تبقى حسب التنشئة، سواء كانت ذكورية، أو أنثوية، بمعنى لا وجود لمعيار كوني قبلي يقوم على أساس ذكوري . فيما يخص مسألة مساعدة هذه الدراسة الباحثين المغاربة، أعتقد أن أغلبية السوسيولوجيين المغاربة تسكنهم العقلية الذكورية، فأبحاثهم تكرس البرديغم المهيمن كأنه معطى طبيعي، مع العلم أنه إنتاج ثقافي-إجتماعي، لقد كان الأجدر بالباحث الذي يدعي الموضوعية هو الوقوف على الخلفيات والآليات التي تثوي خلف التنشئة، من أجل تفكيكها ونقدها، فالسوسيولوجي عليه ألا يرتكن، وتسجيل الواقع كما هو، بل عليه نشدان أفق المواطنة الكاملة التي تقوم على المساواة، وإن مقياسها يتجلى في تقييم مكانة الطفل والمرأة، وأظن أن مرغريت ميد أبرزت مكانتهما، فإذا كانا مبخسين وممعيرين في مجتمعها ( وكذلك في المجتمع المغربي )، فإن بعض مجتمعات غينيا الجديدة تسمح للطفل والمراهق ممارسة الجنس بكل حرية، في حين المرأة هي قائدة المجتمع، وتملك قوة فيزيقية أعلى من الرجل، ناهيك عن أنها سيدة العمل، من ثمة إن الرسالة التي أرادت الأنثربولوجية إيصالها هي أن التنشئة تصنع القوة والعاطفة، والجسد، والجنس، والحب ...

ضحكت مدام سعاد...أسكت لحظة، وها هي تصفق، وها هم الطلبة يصفقون .

-8-

الساعة : العاشرة صباحا
المكان : البفيت
طلبة من كل الصنوف
الموضوع : الثورات العربية
تتناقض الرؤى، وتتصارع الأفكار، لكن الكل مبتهج برحيل الديكتاتوريين، غير أن السؤال المحوري : ما السبيل لبناء دولة الحق والقانون ؟

-9-

يسكت الجميع، يتهاوى النقاش، نركن قرب الحائط، يتقاطر الطلبة، تتكاثر الأفكار، يدير طالب النقاش، يتكلم واحد، يقاطعه الآخر، يتدخل المنسق، تعود الأمور غلى مجاريها، سرعان ما يطفو موضوع حركة العشرين من فبراير، فيهيج الجميع بين مؤيد ومعارض، تفرغ الساحة، وها نحن نغادر أدراجنا .

-10-

ألتقي مع نورالدين في الحافلة، فنعيد الكرة، وها هو ينطق كلمات يسكنها التعب .

-11-

أصل إلى المنزل، فأتجرع براد أتاي، وأمزجه بالمرقة، ثم أنام قليلا : وها أنا أهيم في كتب صادق جلال العظم، وبورديو، وعبد الصمد الديالمي، وفوكو ..

-12-

أحس بالعياء، سرعان ما آخذ ورقة، وأكتب أشعارا وقصصا .


عبد الله عنتار - الإنسان -/ الأربعاء 24 يوليوز 2013 / بوزنيقة - المغرب .

#عبد_الله_عنتار (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات