تركي الحمد والقراءةُ التقليديةُ

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 4004 - 2013 / 2 / 15 - 08:37
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

كتب الكاتب والروائي تركي الحمد العديدَ من الكتب الفكرية المحضة، وهي كتبٌ غالباً لا تحقق الاتصال بالناس، وهي التي تعطي تحديداً دقيقاً لوجهة نظر المؤلف كذلك، ويمكن عبرها إجراء المحاكمات العقلية لا المحاكمات القضائية لآرائه.
لكن الكاتب المشغول بهموم مجتمعه وتطوير شعبه يتوجه لصلات مباشرة حية، تبتعد عن التجريدات الفكرية والفلسفية نحو المفهوم والبسيط ونحو القارئ العادي.
وتتصاعد هذه المهماتُ وتتسع مع ظروف الناس الصعبة وضرورات تطورهم، وعرقلة المفاهيم المغلوطة عن الدين والتراث لانتاجهم وتقدمه.
من هنا تغدو الرواية مكاناً للقاء الكاتب والقراء، وساحة لتلاقي الأفكار وعرض التجارب، ونقل الصور الحقيقية لما يجري في الواقع.
وفيما الثقافة الدينية من أقوال مأثورة وخطب تعتمد الوعظ الأخلاقي المباشر ولا تقيم علاقة تحليلية واقعية لواقع الناس وتصدرُ من موقف فوقي، فإن الرواية لا تلتزم بذلك فهي ساحة حرة، ديمقراطية، ينزل فيها الكاتب للشارع، ويعرض فيها وجهات نظر متضادة، ونماذج مختلفة حتى عن نفسه، يصور فيها المؤلفُ ما يتراءى له وما يقتحم ذاته، سواء كان خيالات وأوهاماً أم أقوالا ولقطات حقيقية من الحياة، حسب رؤيته الخاصة التي قد تكون مضيئة وقد لا تكون. فهو ليس في موقف الواعظ ولا مدون للثقافة الدينية ولا يمتلك الحقيقة المُسبقة.
لم تستطع الثقافة الدينية التقليدية في الزمن الماضي أن تتابع تطور الأدب العربي والفنون، فقد تقوقعت حول ذاتها، مرتكزة فقط على المرويات المتعلقة بالقرآن والسنة دون تحليلات عقلانية داخلهما، مع توجه الخطابات التقليدية المذهبية للتداخل مع سلطات الأسر الحاكمة من أمويين وعباسيين وعلويين وغيرهم، وعجزها عن كشف الاستغلال والتخلف، وإذا حدث بينها وبين واقع الناس من تداخل فهو مقاربة للأساطير التي يعيش حولها العوام، ولهذا رفضتْ العلومَ التي أُسميت دخيلة وخاصة الفلسفة والمنطق، وحدث توارثٌ لهذا التقوقع إلى الزمن الراهن.
وإذا كانت بعض البلدان العربية حسمت هذه الظواهر قبل عقود واكتسبت الثقافة الحديثة مكانتها بين الناس، فإن البلدان العربية والإسلامية الصحراوية لم تشهد هذا الاحتكاك العميق إلا في السنوات الأخيرة، وفيها نشهد الاحتكاكات الحادة بين ما هو مذهبي تقليدي ماضوي وما هو إسلامي تحديثي توحيدي.
ويؤثر الواقع نفسه على التحديثيين فهم كالتقليدين أبناء الواقع وغالباً ما تكون مواقفهم إما مواجهةً حادة وإما تبعية مشوهة لهذا التاريخ الأولي، نظراً لطابع التحديث البسيط الذي لم تؤسسهُ موجاتٌ من التراكم الثقافي ولم يدخل معاركَ النقد والتمييز.
لهذا فإن الثقافة التحديثية في السعودية تواجه هاتين الظاهرتين، الحدة والتبعية، بشكل متطرف.
ولهذا غدت الرواية في السعودية ورواية تركي الحمد خاصة منتجة لجهود واسعة من وجهات النظر الفنية المختلفة، التي تندفع اندفاعة هائلة للتعبير عن الأصوات الخاصة وما يجري في الواقع من ظواهر بنقل حرفي حيناً ومبالغة تعبيرية حيناً آخر.
ويرى التقليديون الطائفيون كل ما هو تحديثي ثقافي منقول إلى الرواية على أنه من معتقدات المؤلف، وأن ما تقوله الشخصيات وتصوره الأحداث أنما هو آراؤه الشخصية، فإذا دعت شخصيةٌ للإرهاب يكون المؤلف إرهابياً، فليست هناك قراءةٌ كلية للأثر، ورؤية أنه تصوير للواقع.
المنابر التقليدية التعليمية لم تقطع علاقتها بثقافة الطوائف النقلية ولم تتعرف على الفلسفات الحديثة، ولم تعد النظر في تاريخ الطوائف وتتجاوزه، وهي عملية تحدث الآن ببطء وعادة في المراكز المتحضرة والتي راكمت ثقافة دينية عقلانية واتجهت للأبحاث والرؤى المتعددة.
ولهذا لا غرابة أن يجمع التقليديون الحَرفيون الكثير من الانتقادات الفجة لأعمال تركي الحمد الروائية مصورين أقوال شخصياته وأحداثها كجزء مباشر من شخصه. بدلاً من قيامهم بدراسة الفكر والنقد الحديثين وتقبل التطور في مجتمعاتهم وإثراء النقد الموضوعي لهذا الانتاج الزاخر الذي هو بحاجة للغربلة وتمييز جيده من رديئه وبالتالي يساهمون في تطور مجتمعهم التي يغدو الأدب الحديث فيه مرآته ومحاكماته العقلية لنفسه وجماعاته.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات